勇哥也要学《论语》441-450

勇哥也要学《论语》441——在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”15.2

【释意】孔子（离开卫国之后）在陈国继了粮食，跟随他的人都饿病了，下不来床。子路很不高兴地来见孔子，不满地问道：“君子也有穷途末路的时候吗？”孔子说：“君子虽然到了穷途末路，但他仍然能坚持着（不做坏事）；小人穷途末路的时候，是什么事都干得出来的。”

【感悟】一帆风顺、春暖花开的时候，谁都可以说高尚的话，做高尚的事。真正考验人的时候，就是当你走投无路的时候，就是当你穷途末路的时候。如果心中没有坚定的信念，如果为人没有一定的修养，如果内心不够强大，许多时候可能就无法把持自己，做出一些本为自己不耻的事情。

勇哥也要学《论语》442——子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”14.38

【释意】子路在石门住了一夜，第二天清早进城，司门者问：“你从哪里来？”子路回答说：“我从孔家来。”司门者又问：“就是那个明明知道做不到还坚持去做的人吗？”

【感悟】孔子的所作所为，在旁观者看来，是可笑的，愚蠢的。可是，孔子为什么能成为圣人？“知其不可而为之”。生逢乱世，礼崩乐坏，当时的许多学识渊博的人如老子、庄子之流都已经退隐“江湖”，两耳不闻窗外事，过着逍遥自在的生活。可是，孔子却没有逃避，担负起推行“仁政”的大任。明知前路坎坷难行，却依然奋勇前行。这是一种忧国忧民的责任意识，这是一种齐家治国的担当精神——这也是我们许多人所缺少的。

勇哥也要学《论语》443——子曰：“由！知德者鲜矣！”15.4

第二种断句方式为：子曰：“由知，德者鲜矣！”

【释意】1、孔子（对子路）说：“由！现在懂得‘德’的人少之又少啊！”

2、孔子说：“因为知识渊博（也可以理解成“智慧”或“聪明”，这样又是另一种解法。）而能称为有德者的人太少了！”

【感悟】对比了两种断句和解释方式，我觉得第二种应该比较接近孔子的原意。在《论语》中，孔子称呼自己的学生，几乎没有只称一个字的时候，一般在学生的名后面加上一个“也”，如“回也”“求也”“赤也”等，（《论语》中这样的例子比比皆是。）把这个“由”理解成子路，不太恰当。

一个人有没有高尚的品德，和知识渊不渊博关系不大，许多人连书都没有读过，但是品质德尚，也可以称为君子。相反，也有许多人虽然知识渊博，读了许多书，却把学来的知识应用于旁门左道，做了许多损人利己的勾当。孔老夫子的意思应该是说一个人的品德爱家庭的影响是很大的，读书学习对人的品德修养的塑造作用有限。

勇哥也要学《论语》444——子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”15.5

【释意】孔子说：“能够从容不迫治理天下的人大概只有舜吧！他干了些什么呢？他只是庄严端正地坐在朝廷之中罢了。”

【感悟】正所谓“上梁不正下梁歪”。如果一个管理者能够像舜一样能够“恭己”，把自己的道德修养好，把自己的行为约束好，上行下效，其部下敢不卖命？如果这样，管理起来岂不得心应手？看起来好像什么都不做，实际上做好自己影响别人，才是最好的管理。“无为而治”不是事事不管不问，而是做好模范带头作用，用高尚的人格去引领和影响自己的部下，有预见性地把问题消灭在萌芽状态，看似“无为”实则是一种防患于未然的先见之明。

勇哥也要学《论语》445——子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也。在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。15.6

【释意】子张问如何才能使自己处处通达。孔子说：“说话忠诚老实，行为忠厚严肃，就算是到了偏远的那些小国家，也能行得通。说话不忠不信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土能行得通吗？站立的时候，就好像看到这几个字（言忠信，行笃敬。）浮现在我们面前；坐在车上的时候，就好像看到这几个字刻在横木上，（时时刻刻牢记这些话）才能使自己处处行得通。”子张把这几句话写在了（束腰的）大带上。

【感悟】子张所问，无论是怎样做“行人”（外交官）还是问怎样与人相处，孔子的回答都是非常有道理的。人生在世，无非就是说和做，而判断、评价一个人也无非就是看他怎么说与怎么做。有的人，说得好，做不好；有的人说得多，做的少；有的人，说了却不去做。凡此种种，无不折射出一个人的品行。说话靠谱，做事踏实，是放之四海而皆准的道理。把握好这两个原则，就能够左右逢源，处处行通。

勇哥也要学《论语》446——子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧（qú）伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”15.7

【释意】孔子说：“好一个刚直不阿的史鱼啊！政治清明时像箭一样直，社会黑暗时也像箭一样直。好一个君子啊，蘧伯玉。政治清明就出来做官，政治黑暗就把自己的才能收藏起来。”

【感悟】史鱼和蘧伯玉的处世方式相差很大，但同样得到了孔子的赞扬。刚直不阿，如唐朝魏征一样直道而行不转弯，让人敬佩，若遇伯乐，则成就一段千古佳话；若无明主，又是一枉冤案。知进知退，如蘧伯玉一样“达则兼济天下，穷则独善其身”，是一种权变，更是一种智慧。相比之下，孔子应该更欣赏蘧伯玉。用之则进，舍之则藏，做真实的自己，过快乐的生活。

【附注】史鱼：卫国大夫史鳅，字子鱼。临死前嘱咐他的儿子，不要“治丧正室”以此劝告卫灵公进用蘧伯玉，斥退弥子瑕。古人称为“尸谏”。

勇哥也要学《论语》447——子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”15.10

【释意】子贡问怎样为仁。孔子回答说：“工匠要想做好他的工作，一定要有好的工具。我们到了一个地方，就要敬奉那些官员中的贤人，结交那些士人中的仁人。”

【感悟】“君子性非异，善假于物也。”一个有理想有抱负的人，一定是一个关于借力的人。只有自己的“器”利了，活儿才能干得好。孔子在这里给子贡的“利器”就是要搞好人际关系。无论何时，无论何地，无论何事，都离不开人的存在。搞不好人际关系，要想做好工作，就难上加难了。搞好人际关系，也要有选择性。近朱者赤，近墨着黑。与“贤者”“仁者”为友的人，再坏也坏不到哪里去；与“佞者”“恶者”与伍，再好也好不到哪里去。

勇哥也要学《论语》448——子曰：“人无远虑，必有近忧。”15.12

【释意】孔子说：“一个如果没有长远的打算，一定会有眼前的忧患。”

【感悟】人生其实就像开车一样，把目光放远一点，车走得路线才直，才会更安全。可是，当今世人急功近利，顾眼前的多，谋长远的少，纠缠于眼前的是是非非，计较着眼前的成败得失，无暇远望，目光所及，不过自己的一亩三分地，这也就决定了其成就的局限性。

反过来说，人为什么“无远虑”？一定是因为“有近忧”。眼下的事错综复杂，乱成一团麻，根本无暇顾及，也没有心思去想更多更远的事情。不贪多，不冒进，稳扎稳打，干好手中活，处理好眼前事。只有这样，才能谋长远，做更好的规划。

勇哥也要学《论语》449——子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”15.9

【释意】孔子说：“有志之士，有德之人，不会因贪生怕死有损于仁德（信仰），哪怕牺牲自己也要来成全仁德（信仰）。”

【感悟】一个真正有信仰的人，立场是非常坚定的，不会轻易为外力所改变。为了自己的信仰可以抛头颅，洒热血，虽死而临危不惧，绝不会因为顾惜自己而违背了自己的信仰。古今中外，从来都不缺少为了理想和信仰勇于献身的人。

勇哥也要学《论语》450——颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘商之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”15.11

【释意】颜渊问怎样治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐商朝的车子，戴周朝的礼帽，奏《韶》《武》之乐。舍弃郑国的音乐，远离奸佞之人——郑国的音乐萎靡颓废，小人是潜在的危险。”

【感悟】不管是治理国家，还是做其他事情，要想把活干好，标准必须要高。灵活运用“拿来主义”，多方汲取别人的经验教训，再结合自己的实际情况加以筛选改进，为我所用。只有这样，才能达到最好的效果。

想要把事做好还要注意一个重要的原则，那就是要远离消极的因素，远离不思进取之人。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，交良师益友，和有正能量的人在一起，人才会有蓬勃向上的力量。

【附注】夏时：夏朝的历法，最适合我国的历法，特别方便于农业生产。

殷辂：商代的车子，比周代的自然、质朴一些。

周冕：比前代的礼帽更华美一些。

《韶》：舜时的音乐。

《舞》：同《武》，周武王时的音乐。

    

转变源于自我                 成长不可替代