公治长第五
5.1
子谓公冶长，“可妻（qì）也，虽在缧绁(léi xiè)之中，非其罪也。”以其子妻之。
【释意】
孔子评价公冶长说：“可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱之中，但不是他自己的罪过。”于是，孔子便把自己的女儿嫁给了他。
【感悟】
从这个故事我们可以看到，孔子在评价一个人的时候，非常有原则性。虽然公冶长在监狱里呆过，但是并不是他自己的错，是受人诬陷的。孔子之所以放心把自己的女儿嫁给他，是因为他了解公冶长，清楚他的为人。知人知己，方得始终。
【附注】
公冶长：孔子学生，名长，字子长、子芝，齐国人。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。相传通鸟语，并因此无辜获罪。
5.2
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
【释意】
孔子评价南容说：“国家政治清明，稳定繁荣的时候，他总会被重用，才能没有被埋没；国家政局不稳，动乱交替的时候，也不会受到牵连，引来杀身之祸。”于是，孔子便把自己的侄女嫁给了他。
【感悟】
如果一个人在太平盛世，能够被重用，在动荡不安的时代又能够免遭祸患，那应该具有怎样的处世智慧啊！为人处世，其实是一门极其高深的学问！有些人终其一生也无法取得毕业证！
【附注】
南容：南宫适（kuò），名韬，字子容，又称南宫括、南容，春秋时期鲁国人，孔子七十二弟子之一。
5.3
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”。
【释意】
孔子评价宓子贱说：“这个人真是个君子啊！假如鲁国没有君子，这种人从哪里取得的这种好品德呢？”
【感悟】
“橘生淮南为橘，生淮北为枳”，一方水土养一方人。一个人能够成为什么样的人，和他自幼所处的环境有很大关系——近朱易赤，近墨易黑。一个遍地君子的地方，盛产的不会是小人；一个小人遍地的地方，也很难培养出君子。这也就是谚语所说的“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”。环境虽然对人的成长没有决定性的作用，但其中的影响也不可小觑。
【附注】
子贱：孔子学生宓（姓，古音读“fú”,今多读“mì”）不齐，字子贱，春秋末鲁国人。曾为鲁单父(今山东单县)宰，以品德修养突出和善于政事受到孔子的称赞。（掣肘故事的来历，无为而治，与巫马期。）
5.4
子贡问曰："赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”
【释意】
子贡问孔子：“我是一个怎样的人呢？”孔子说：“你好比一个器皿。”子贡又问：“我像一个什么器皿呢？”孔子说：“瑚琏。”
【感悟】
这和孔子所说的“君子不器”并不矛盾，“君子不器”意思就说，君子不做一般的器皿，只有很少用途，只能做很少的事情。而“瑚琏”就不一样了，它虽然也只有一种用途，但它所做的是高尚的\高贵的事情。如果品行足够高尚，如果用心足够专一，就算是“君子”，做个“器”又如何？
【附注】
瑚琏——即簠簋，古代祭祀时盛粮食的器皿，是相当珍贵的祭祀用品。方形的叫“簠”（ fǔ），圆形的叫“簋”（ guǐ）。
5.5
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给(jǐ)，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【释意】
有人说：“冉雍这个人有仁德，但没有口才。”孔子说：“何必要有口才呢？伶牙俐齿地和别人争辩，常常会惹人讨厌。冉雍可能达不到‘仁’的高度，但为什么要有口才呢？”
【感悟】
君子“讷于言而敏于行”，一个人如果具备了崇高的品德，有没有口才并不重要；而一个人如果品行拙劣，就算是能够巧舌如簧也难以服众。“巧言令色，鲜矣仁。”能言善辩是一种才能，如果没有仁德做底色，也只能称为“诡辩”“狡辩”了，也只会“屡憎于人”，不得人心了。
【附注】
雍：冉雍，字仲弓，孔子的弟子，以德行著称，与冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。
5.6
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【释意】
孔子叫漆雕开去做官。漆雕开说：“我对这个还没有信心。”孔子听了，心里很高兴。
【感悟】
人贵有自知之明，正确地衡量自己的能力，不要去做力不能及的事情。这绝对不是谦虚、推脱，这是一种为人处世的智慧。明知不可为而硬为之，于人于己都是一种伤害。不许难践行之诺言，不应难完成之事，由此而言，漆雕开无疑是聪明的。
【附注】
漆雕开：字子开，孔子学生。“漆雕”为复姓
5.7
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【释意】
孔子说：“如果我的主张行不通了，我想坐着木排到海外去，能够一直跟随我的，恐怕只有仲由吧！”子路听了这话，高兴得不得了。孔子说：“仲由这个人，鲁莽好勇，大大超过了我，这就不可取了！（不值得肯定和学习了。）”
【感悟】
见义勇为，是一种美德；过于“好勇”，就不可取了。年轻气盛，谁都容易冲动，冲动过后“惩罚”随之而来，小则羞愧、后悔、自责，大则伤身、犯法、丢命。“血气方刚，戒之在斗”（16.7），心中有数，勇而有度，方为真“勇”。如果子路明白了孔子的教诲，就不会死于乱军之中了。
5.8
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘（shèng）之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【释意】
孟武伯问孔子子路做到了仁吗？孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”
孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的私邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”
孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
【感悟】
孔子对三个弟子的长处可谓了如指掌，赞许有嘉，对外人也丝毫不掩溢美之词。但对于他们是否达到了“仁”的境界，却始终不作任何评价。其实，在孔子的心目中，“仁”是一个至高无上的境界，应该是一个人终生不渝的追求，不到盖棺之时，难以下定论。一时“仁”，易；一世“仁”，难！由“仁”而“不仁”，易；由“不仁”而“仁”难！或许，真的要像孔子七十多岁时，能够“从心所欲不逾矩”的时候，才算是达到了“仁”和境界。
【附注】
求：冉求，字子有，鲁国人，与冉耕、冉雍同宗，皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，又称“三冉”。青年时期曾做过季氏家臣，后随孔子周游列国。冉求精通六艺，长于政事，深沉谦退，志在民足。
赤：公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国人。孔子弟子，以长于祭祀之礼、宾客之礼著称。
宾客：贵客叫宾，天子诸侯的客人叫宾；一般客人叫客。
5.9
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
【释意】
孔子对子贡说：“你和颜回比，谁好些？”子贡说：“我怎么敢和颜回比呢！颜回听到一件事，能推知十件事；我听到一件事，只能推知两件事。”
孔子说：“是不如，我和你都不如颜回啊！（我同意你的话，你不如他。）”
【感悟】
颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十。孔子对他大加赞扬是希望其他弟子都能像颜回那样刻苦学习，举一反三，学会学习。我们需要注意的是，在和学生交流的时候，不要伤了学生的自尊心。突出地赞扬一个人，就会打击一大片。教师过分强调一个学生的优秀，对其他学生是无形的伤害。
5.10
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【释意】
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻，用粪土垒砌的墙面值得再粉刷！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“开始的时候，对于别人，我是听了他说的话就相信他的行为；现在我对于别人，听了他说的话却还要观察他的行为。这就是从宰予身上得到的启示。”
【感悟】
翻遍了《论语》，也没再见到孔子第二次发这么大的火，把宰予比作“朽木”、“粪土之墙”，骂了个狗血喷头。白天睡个觉，休息一下，值得这么小题大做吗？是不是有失为人师者的身份？从孔子下边的话可以看出，宰予是华而不实的人，在人前说得好，却没有好好去做。孔子发火，也不单纯地因为“昼寝”这件事，一定是长时间对其不满的“大爆发”。借宰予的事情，敲山震虎，给其他弟子提个醒儿。
【附注】
杇：泥工抹墙的工具，这里做动词用，译为“粉刷”比较好。
宰予：字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。他曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
5.11
子曰：“吾未见刚者。”或曰：“申枨。”子曰：“枨（chéng）也欲，焉得刚？”
【释意】
孔子说：“我从没见过刚毅不屈的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨啊，他欲望太多，哪里能够刚毅不屈呢！”
【感悟】
“壁立千仞，无欲则刚”。一个人，如果心中藏着太多的欲望，他就很难达到“刚”的境界。
得的欲望越多，人的脊梁就越软，就容易为了蝇头小利而摧眉折腰；舍的想法越多，人的内心就越强大，得之不喜，失之不忧。人过三十，应该进入了“舍”的人生阶段了。不想说的话不说了，不想做的事不做了，不想交的朋友不交了，不想喝的酒不喝了，不想赚的钱不赚了……“舍得”是人生的大智慧，“舍得”是修养的高境界，没有“舍”哪里来的那么多“得”呢？
欲望是一条填不满的沟壑，知足者才能常乐。人，一旦有了太多的欲望，便会被欲望蒙蔽了眼睛，唯利是图，只见利，不见仁。有所求，必有所忌；有所忌，便有所短；有所短，便易受制于人，哪里还能做到刚毅不屈啊！
【附注】
申枨：孔子弟子中并无此人，但有申党，古音“党”和“枨”同音，据此而言，“申枨”可能就是“申党”。
5.12
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【释意】
子贡说：“我不想别人欺负我，我也不想欺负别人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能做到的。”
【感悟】
孔子曾经说过，“己所不欲，勿施于人”。子贡的想法和孔子的一致，但当他说出来的时候，孔子却又说“这不是你能做到的”。为什么呢？其实，真的做到这个境界真的很不容易！不仅自己要做到“无加诸人”，还要有足够宽广的胸怀，当别人“加诸我”的时候隐忍不发，不锱铢必较，要有足够的自控力，能够约束自己在受到攻击时也能“无加诸人”。
【附注】
加：凌驾，欺侮。
5.13
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【释意】
子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们能听得到（能听明白）；老师关于天性与天道的言论，我们听不到（难以领悟）。”
【感悟】
在古代，“天道”一般是指自然与人类社会吉凶祸福的关系。“性”，本性，天性。为什么从孔子那里听不到呢？孔子很少主动谈到命运和仁德。（子罕言利与命与仁。《子罕·第九》9.1）孔子认为做好自己，活在当下才是最重要的。所以，当子路问他“鬼神”和“生死”之事，他很生气，斥责子路——你连人都做不好，还有闲心管鬼神的事？你连活着都没搞明白，还有闲心关心死亡之后的事？由此可见，要想在孔子那里学到一般人眼中的“天性”与“天道”，是有一定的难度的。
5.14
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【释意】
子路有所闻，还没有能够去做，只怕又有所闻。
【感悟】
子路虽然鲁莽，但他是一个注重学以致用的人。现在，许多人读书学习都不同程度地存在“贪多”的现象，想要“博学多闻”是好现象，但怎么让所学的知识指导自己的生活和工作，理论与实践相结合，这才是我们的最终目的。“贪多”的结果无疑就是“嚼不烂”，“嚼不烂”就会“消化不良”，“消化不良”就不会真正成为自己精神的“血液”。或许，这也就是许多人读了许多书，却没有什么改变的原因吧！怀敬畏之心求学，让自己学到的知识落地生根，开花结果，才是上上之策。
5.15
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也！”
【释意】
子贡问道：“孔文子凭什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪明灵活，又谦虚下问，不以为耻，所以用‘文’做他的谥号（是非常恰当的）。”
【感悟】
一般而言，聪明的人是不大好学的，他们往往以为自己的天生聪慧，学东西比人家快，便懒得去刻苦用功。尤其我们现代人，更容易犯这个毛病，好像自己什么都懂，其实也就半瓶子醋。这还不算最重要的，现代人最大的毛病就是地位越高，好像也随之而越高深了，这是很可笑的。既然感觉自己的学问已经很深了，便唯我独尊，不屑于向不如自己的人咨询求教。人贵有自知之明，即使自己学识渊博，也不可能穷尽所有的知识。三个臭皮匠还能顶个诸葛亮呢！以“能”问于“不能”，作为参考，这才能够集思广益。由此可知，孔文子的“文”名副其实，值得学习。
【附注】
孔文子：卫国大夫孔圉，死后谥号“文”。
谥号：分为官谥和私谥。古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意的评价、带有评判性质的称号。
5.16
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【释意】
孔子评论子产说：“他有四种行为合于君子之道：他自己的容貌庄严态度恭敬；他对待上级（安排的工作）认真负责；他教养人民能够有所恩惠；他役使人民合乎道义。”
【感悟】
子产是春秋时的名相，他帮助君王把郑国治理得井井有条。在孔子眼里，他之所以取得如此成就，完全是因为他是一个君子，他身上具有“君子之道”——严于律己，勤于政事，惠以待人，用人有道。若为政者，皆学子产，何愁人心不服？何愁国家不兴？
【附注】
子产：公孙侨，字子产，郑穆公之孙，春秋时郑国的贤相，是当时一位杰出的政治家和外交家。郑国地处晋楚两大强国之间，子产时常周旋于其间，却能不低声下气，也不妄自尊大，使自己的国家得到尊敬和安全。
5.17
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
【释意】
孔子说：“齐国名相晏子，善于与人交往，相处时间越长，人们就越敬仰他。”
【感悟】
与人交往是一门学问，交往过密、距离过近，不好；浅尝辄止，浮于表面，交言不交心，也不好。“近之则狎，远之则怨”，适当的距离产生美，“度”的把握是其中的关键。这个“度”，或许只能在不断的交往与试探中来调整、把握。古人说：“路遥知马力，日久见人心”，应该是这个道理吧！
如果想交到知心的朋友，一定要以诚相待。人心换人心，四两换半斤。如果你付出了真诚，就一定会得到别人的敬重。这种敬重就像陈年老酒一样，只有经过岁月的沉淀才会变得越来越浓，越来越香。
【附注】
晏婴，字仲，谥平，也称晏子。春秋时齐国大夫。他是一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏力谏景公轻赋省刑。内辅国政，屡谏齐王；对外富有灵活性，坚持原则，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。
5.18
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知（zhì）也。”
【释意】
孔子说：“臧文仲蓄养了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画了水草的花纹，他这个人怎么能算是聪明的呢？
【感悟】
臧文仲是鲁国的大夫，是当时人们公认的“智者”，但他不拘礼节，行为乖张，我行我素。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不智”。无论有多么聪明，都要记得“聪明反被聪明误”这句话；无论有多么有权有势有能耐，人都不要忘记了自己是谁。高调做事，低调做人，这才是人生的大智慧。
【附注】
臧文仲：臧孙氏，名辰，谥文仲，春秋时鲁国正卿、执政。历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。其博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。臧文仲登上鲁国政治舞台的时候，正值齐桓始霸、齐鲁力量对比悬殊，他受命于危乱之际，负斡旋之重任，充分显示出了其军事及外交方面的才能。
蔡：国君用以占卜的大龟。因“蔡”这个地方产龟，所以人们把大龟叫做蔡。
山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。
5.19
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知——焉得仁？”
“崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知——焉得仁？”
【释意】
子张问道：“楚国的令尹子文三次出仕做令尹，没有高兴的神色；三次被罢免，也没有恼怒的颜色。自己旧日里做令尹时的政令，一定要交代给新的令尹。（这个人）怎么样呢？”孔子说：“（这个人）是忠诚的。”（子张）又问道：“他的行为算不算‘仁’呢？”孔子说：“不知道——这怎么能够算是‘仁’呢？”
子张又问：“崔杼（齐国大夫）杀掉齐庄公，陈文子（齐国大夫）有四十匹马，舍弃不要离开了崔杼。到了别的国家的时候，就说：‘（执政者）像我国崔杼一样。’又离开了那个国家，到了另一个国家，就又说：‘（执政者）像我国的崔杼一样啊。’又离开了那个国家。（这个人）怎么样呢？”孔子说：“（这个人）很清高啊！”（子张）又问道：“他的行为算不算‘仁’呢？”孔子说：“不知道——这怎么能算是‘仁’呢？”
【感悟】
对于“仁”的标准，孔子是真的不知道吗？在孔子心目中的六大仁人（柳下惠、泰伯、微子、周文王、周武王、周公）都有一个共同的特点——除了个人品德非常高尚之外，还对自己的国家做出了突出的贡献，甚至不惜牺牲自己的生命。像这一则中的楚国令尹子文和齐国大夫陈文子，一个忠君爱国，一个洁身自好，在个人修养方面做得都比较好了。但孔子认为他们虽已是难能可贵，但做得还欠火候，还没有达到“仁”的境界 .
【附注】
子文：楚国宰相（令尹），斗谷於（wū）莬(tú).
崔子：齐国大夫崔杼，齐棠公死后，娶其妻，后齐庄公与棠姜私通，惹崔忌恨在心，崔杼侍人贾举，伏甲士数十人杀齐庄公。
陈文子：齐国大夫，名须无。
崔杼事略：东郭姜原嫁给齐棠公。棠公死后，崔杼在吊唁棠公时发现东郭姜美貌，要娶她为妻。东郭姜的兄弟东郭偃因为崔杼也姓姜，是齐丁公的后代，表示过反对。但是崔杼还是娶东郭姜为妻。前548年齐庄公与棠姜私通，被崔杼杀死，另立齐景公。东郭姜生子崔明，崔杼立他为继承人。前546年，崔杼前妻之子崔成、崔强，在庆封怂恿下，杀死东郭姜和棠公之子棠无咎、东郭偃。庆封再杀崔成、崔强，东郭姜自杀。崔杼见家破人亡，也绝望自杀。崔明逃到鲁国。
5.20
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
【释意】
季文子做每件事都要翻来覆去地考虑许多次才付诸行动。孔子听说了，说：“想两次也就可以了。”
【释意】
做什么事情，都要多想一想，这是对的，也是很有必要的，但不要想得太多了。前怕狼后怕虎，考虑得过多，会成为行动的绊脚石。那孔子所说的“想两次”是什么意思呢？我想，无非就是考虑两个方面——利和弊或者是得与失。做事之前，权衡利弊，比较得失，利大于弊，得大于失，可行；弊大于利，失大于得，可止。
【附注】
季文子：即季孙行父。春秋时期鲁国的正卿，姬姓，季氏，谥文，史称“季文子”。
5.21
子曰：“宁武子，邦有道，则知（zhì）；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【释意】
孔子说：“宁武子这个人呀！在国家政治清明的时候聪明得不得了；如果国家混乱，他便装傻。也许他的聪明别人能赶得上，但是他装傻的本事，别人就赶不上了。”
【感悟】
所谓“识时务者为俊杰”，不仅是说要知道什么时候说什么做什么，而且还要知道什么时候不说什么不做什么。有人聪明一世，糊涂一时，聪明反被聪明误，自取其辱，甚至自取灭亡。所以，郑板桥感慨“难得糊涂”！知而不言，笑而不语，“难得糊涂”，实为一种超人的智慧，一种人生的至境！
【附注】
宁武子：姓宁，名俞，卫国大夫。
5.22
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【释意】
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生们志向高大得很（不切实际），文采斐然，我不知道怎样去教导他们。”
【感悟】
志存高远，步起脚下。一个志向远大的人，一定不会“好高鹜远”。不切实际，空有远大的志向；滔滔不绝，看似文采斐然，出口成章。实则志大才疏。谦虚一点还好，如果再顽固不化，听不进别人的建议，那真的是“不知所以裁之”。
5.21-22《论语·公冶长》“宁武子愚不可及+吾党小子狂简”.mp3
5.23
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”。
【释意】
孔子说：“伯夷和叔齐这两兄弟从来不记念别人过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少了。”
【感悟】
往事，特别是不爽的事情，就像日历一样能不翻就不要翻了！“不念旧恶”之人才不会惹来更多的“恶”，才会有更多的朋友，才会有更广阔的天地。伯夷、叔齐嘴上说“不念旧恶”，却对武王伐纣耿耿于怀，“义不食周粟”，饿死在首阳山。可见，说说容易，做到难啊！
【附注】
伯夷、叔齐：孤竹君的两个儿子，父亲死了，互相让位，都逃到了周文王那里。周武王讨伐商纣，他们拦车马劝阻。周朝统一天下，他们以吃周朝的粮食为耻，饿死在首阳山。
5.24
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸其邻而与之。”
【释意】
孔子说：“谁说微生高这个人很直爽啊？有人向他讨点醋，（他不说自己没有，）却到邻居那里讨一点，转给别人。”
【感悟】
乐于助人是一个好品质，但也要量力而行。如果实在做不到，应该据实相告，千万不要打肿脸充胖子。借花献佛虽好，但总有一天要面对“花”的主人，有借就会有还的时候。做事不要死脑筋，要学会以“直”相待——否则，就会像微生高一样落得个淹死桥下的悲剧。
【附注】
微生高:《庄子》《战国策》都有尾生高守信的故事。他与女子相约桥下，女子久未到来，他一直等待，水涨了都不走，最后淹死于桥下。许多人认为“尾生高”就是“微生高”。
5.23-24《论语·公冶长》“不念旧恶+微生高不直”.mp3
5.25
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【释意】
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
【感悟】
孔子对“巧言令色”的人一直没有什么好感，认为这样的人“鲜矣仁”！孔子一贯提倡做人要正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。对那些人前一套、人后一套的人，我们要敬而远之，以与这样的人为友为耻。
【附注】
左丘明：姓左丘，名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。
5.26
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【释意】
颜渊、子路陪在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”
子路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们分享，用坏了也不会抱怨。”
颜渊说：“我愿意做到不夸耀自己的长处，不夸大自己的功劳。”
子路说：“希望听听先生您的志向。”
孔子说：“我的志向是使老人能够安享晚年，使朋友之间互相信任，使年轻人得到众人的关怀。”
【感悟】
人各有志，鸿鹄之志当然令人景仰，燕雀之思也无可厚非。重要的是，人活在世上，总得有点想法，有点奔头，赤裸裸地来到这个世间，总不能再赤裸裸地离开这个世界吧？总要为这个世界，为身边的朋友留下一点点想头，使自己不白活这一回。做好自己，惠及亲友，何乐而不为？
【附注】
古代的“侍”、“侍坐”、“侍侧”有所不同。“侍”，孔子坐着，弟子站着；“侍坐”孔子和弟子都坐着；“侍侧”，孔子坐着，弟子或坐或站。
5.25-26《论语·公冶长》：“和左丘明共耻之”+“师徒言志”.mp3
5.27
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而內自讼者也。”
【释意】
孔子说：“算了吧！我从来没有见过能够看到自己的错误便自我责备的人呢！”
【感悟】
自责，或者自省，是一种美德。可是，这样的美德却越来越少见了。当问题出现的时候，我们通常是千方百计地寻找各种理由为自己开脱，把自己的责任由大化小，由小化了。敢于以身作责，勇于担当的人太少了。
人非圣贤，谁能无过？“过而不改，是谓过矣”。犯错的是常人，知错就改的即是圣人。放眼世间，文过饰非者多，知错不改者众，闻过则喜者寡。怎样面对自己的过错，是衡量一个人的一把尺子。
5.28
子曰：“十室之邑必有诚信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【释意】
孔子说：“就算是十户人家的地方，一定也会有像我这样忠厚诚信的人，但他们可能不会像我这样热爱读书学习罢了。”
【感悟】
在这个世界上，想要做个好人的人比比皆是，忠厚朴实、诚实守信的人并不少见，但是热爱读书学习的人并不多。做个好人，是为人处事之本；终身学习，是成人达己之道。诚实守信是一种良好的品质，也是人活世上必备的素养。可如果一个人只是具有诚实守信的品质而没有树立终身学习的意识，终其一生也就只能做一个”好人”罢了。
对于教师而言，只有做一个学而不厌、正直善良的好老师，才能教出德才兼备的好学生。
5.27-28《论语·公冶长》“自讼者少”+“好学者少”.mp3
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张学勇，男，山东泗水人，一级教师。北京睿师育人教育科技研究院特聘专家、深圳道弘教育集团特聘讲师,泗水县首届儒学讲堂名师、泗水县小学语文骨干教师、泗水县小学语文教学能手、泗水县小学品德与社会教学能手，第二届“爱心杯”全国优秀班主任获得者。在各类杂志报刊发表文章近百篇，著有《守望教育——大山深处的“香格里拉”》一书。《中国教师报》《校长》《中华校园》等杂志报刊曾对其进行了专题报道，《课堂内外·中国好老师》杂志封面人物。在山东、湖北、甘肃、安徽、广东、浙江、四川、贵州、江苏、云南、河南等地与交流分享100余场次。
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