缘境无碍门，经云。在俗则谓之为缚。在道则谓之为解。

缘境无碍门第二十三。 

　　经云。在俗则谓之为缚。在道则谓之为解。解即无碍所致。缚即资待所招。今若欲有待于无待则有待更烦。无待于无待。则有待自遣。有待既遣则无碍之门可入。若志在于资养。便睹缚缠更重。但众生凡类触向多阻。不资于物则自济无方。资于物者累之重也。生累缠绕解脱何由。今既深知其累。累实为苦。何以知之。 

　　今欲陆行。非车舆人马不动。一累碍也。今欲水游。非舟航不移。二累碍也。 

　　今欲养身。非衣裘屋宅则无所凭托。三累碍也。 

　　今欲养命。非粳粮黍粟五味柔软则无所资待。四累碍也。 

　　今欲修集一慧。仿像无向。五累碍也。 

　　今欲求见一佛及一净土发奇特心。冥漠不见。六累碍也。 

　　今欲彻视十方。障碍满目。七累碍也。 

　　今欲求佛圣智以除障惑。近是众生心行而我不睹。八累碍也。 

　　今欲披文寻义。虽课心力。近在浅言不达意旨。九累碍也。 

　　今欲诵习经典。受已忘漏。十累碍也。 

　　凡此累碍。其事无量。圣人所以无碍。自在者。由何而致。实由远诸尘劳自策为本。是所资待莫不勤役。自办不假于他。而他为我用。所谓让而得者。则其理通。求而获者。则其理滞。菩萨不求自利。但欲利益众生。是以其利在己而得无碍。众生常利我忘彼。所以恒缚而无解。圣是可求而得。非是永隔无津。今若欲学圣舍凡者。当遵圣人所习。虽其途无量。然津济要趣惟一解脱耳。故经云。若自无缚欲解彼缚。斯有是处。今欲学菩萨道。必须弃凡夫缚。凡夫缚者惟愿得五欲纵意自在。实大缚也。菩萨行人弃之不顾。 

　　经云。不得畜养奴婢畜生。当自翘勤出离生死。若假于他。他还缚我。无解脱期。今云无奴不立无婢不办。此乃气力强梁之时。一旦卧床百事同弃。自救不暇何忧及人。宜自勉励则解脱之门易可登耳。 

无碍门颂。 

　　恍象忽物终不名。龙举鸾集竟谁辨。绝智亡身孰为碍。韬名戢曜故能显。匪日匪月灼以悬。安飞安翔虚而践。壁石无间恣出没。水火有性任舒卷。敷教应俗骛泉流。现迹依方迅风转。大哉超世莫与群。希辕慕舜宜自勉。