夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷，善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸。
邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。
积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
忍辱必成至人，虛己自然受益。
舌口舌者，祸患之宫，危亡之府；语言者，大命之所属，刑祸之所部也。言出患入，言失身亡。故圣入当言而惧，发言而忧，常如临危履冰，以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊，微为之本，寡为之根，恐惧为之宅，忧畏为之门。
当先谨言语，节饮食，省睡眠，此三者修仙之关键也。
山隆谷洼，差以寻常，较而望之，犹曰水平，举大体也。
〔雌雄节〕第七
皇后历吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭，是谓雌节。夫雄节者，盈之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡，必将有赏。夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是谓积德，慎戒毋法，大禄将极。
凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。
凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事不成。以求不得，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是谓凶节，是谓散德。凡人好用雌节，是谓承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以战则克。厥身则寿，子孙则殖。是谓吉节，是谓□德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。
虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而背。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。
故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
修真之道,亦一御政之道。若明御政之吉凶,则修真之吉凶可知。
黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。
缪缪天刑，非德必倾。
凡有所失，莫能守一
一法圆融万法
《涅槃经》云:“二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者,则知佛性。”
福慧双修，真实不虚。
世尊答言：
“诚言获梵音， 迦陵由软语，
离绮言两舌， 见者皆欢喜。”
又智度论说偈云。
实语第一戒 实语升天梯
实语小如大 妄语入地狱
若复有人 乐于妄语 是人现得
恶口恶色 人不信受 因缘力故
一切外物 资生减少 入于地狱
报恩经。佛说偈言。
佛告阿难 人生世间 祸从口出
当护于口 甚于猛火 猛火炽然
烧世间财 恶口炽然 烧七圣财
一切众生 祸从口出 凿身之斧
灭身之祸
两舌斗乱人 地狱被分裂
狱卒擘其口 焰刀割其舌
正报颂曰。
绮语无义理 令人心惑乱
为丧他善根 烊铜擘口灌
焰铁烧其舌 腹藏皆燋烂
此痛不可忍 悲号常叫唤
浮言翳真理，为此沉恶趣，恒被他笑具，何不出典句。
粗言触恼人， 好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。
痴心弥泥鱼， 住于爱舍宅，作业时喜笑，受苦时号哭。
莫亲恶知识。亦莫愚从事。
当近善知识。人中最胜者。
人本无有恶。习近恶知识。
后必种恶根。永在暗冥中。
（女色）猎围鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，,不能奋飞。
自妻不生足 好淫他妇女
是人无惭愧 舍身生地狱
邪淫入地狱 登彼刀叶林
热铁钉其口 洋铜灌入心
毒龙碎骨髓 金刚鼠食阴
铜柱缘上下 铁床卧隐深
“何谓菩萨远离十恶?”
佛言：“此十恶事常欲坏于贤圣之道，何况佛道而不远离？是故当远离十恶。”
佛告坚意：“菩萨住首愣严三昧，修行忍辱毕竟尽故，众生不生而修于忍，诸法不起而修于忍，心无形色而修于忍，不得彼我而修于忍，不念生死而修于忍，以涅槃性而修于忍，不坏法性而修于忍。
忍辱最为上，能忍得涅槃。
忍辱胜怨 善胜不善
胜者能施 至诚胜欺
世尊在于世 常以忍辱教
不顺于圣教 云何名供养
佛天师每叹 忍辱德第一
今诸仁何故 炽然怒求战
忍辱消除诸烦恼 如人饮服甘露味
能仁演斯微妙法 利益一切诸众生
非以怨心 能息怨憎
唯以忍辱 然后乃灭
忍辱为芽坚固为根，无上大法以为大果。
菩萨忍辱能生一切佛道功德。譬如大地生长一切世间万物。忍辱亦复如是。
受天下之垢，能忍辱也。
苦行忍辱，六根大定。
忍为第一戒。
忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞。
欲得乐者应舍离一切恶，
欲得功德者应乐远离，
欲得妙声者应修实语。
天地之道，诚而博也，厚也；高也，明也；悠也，久也。至诚能化，至诚感通，至诚如神。
于施舍无量，功德常无尽
供养虚空界，至诚命为一
佛告宝女。菩萨有三法常怀至诚。何谓为三。未曾欺佛。不自欺身。亦不欺诳一切众生。
至诚无漏。
诈伪无诚信，智者所弃捐。
“又舍利子，所言识者，住有为法。何以故？无为法中，识不能行。若能了达无为之法，是名为智。
观诸有为如重病，忧悲苦恼惑所缠，三毒猛火恒炽然，无始时来不休息。
说诸有为法, 迁变无坚固, 愚人妄分别, 不能如实知。
一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转。
“三有为城郭，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为池堑。
愚痴暗所覆，贪恚火炽然，魔王作君主，童蒙依止住。
贪爱为徽纆，谄诳为辔勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪道。
悭嫉憍盈故，入于三恶处，或堕诸趣中，生老病死苦。
令知有为皆无常故，令知诸天盛必衰故
若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。
如实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚夫。
离一切有为，佛说此精进。
今日谁于有为行，见其过患能弃舍。
水性一味等无别，于中生者各蒙利。
如来智海亦如是，一切所有皆无量，
行无为，行柔弱，行守雌，勿先动。此上最三行。
老子曰：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主，藏于无形，行于无怠，不为福先，不为祸始，始于无形，动于不得已，欲福先无祸，欲利先远害。故夫为而宁者，失其所宁即危，夫为治者，失其所治则乱。故不欲碌碌如玉，落落如石。其文好者皮必剥，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐。华荣之言后为愆，石有玉伤其山，黔首之患固在言前。善恶之报，如影随形。作善降祥，不善降殃。恶不可作，名可尸乎？夫求为宁者，宁失即危。求为治者，治失则乱。皮文好而剥，身角美而杀，未有不由自召而至。
天下莫柔弱于水，水之道也，广不可极，深不可测，长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过于不訾。上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大包群生而无私好，泽及蛟蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行不可得而穷极，微不可得而把握，系之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循而不可靡散，利贯金石强沦天下，有余不足任天下取与，禀受万物而无所先后，无私无公与天地洪同，是谓至德。夫水所以能成其至德者，以其悼约润滑也。故曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。
譬如水界 润益一切 药草树木
令得生长 无爱无求 菩萨亦尔
以净慈心 遍及有情 次第普润
净种增长 破大力魔 得佛菩提 《佛说大迦叶问大宝积正法经》
感而应，迫而动，不得已而往，如光之惧，如影之效，以道为循。
名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐也,而不可以久处,觏而多责。"
神贪境则气散，神归室则气融。
境杀心则凡，心杀境则仙。
目悦五色，口惟滋味，耳淫五声，七窍交争，以害一性，日引邪欲竭其天和，身且不能治，奈治天下何？
乾坤造化只平常，百姓不知性命伤。顺去成人游鬼窟，逆来永寿上天堂。
一尘不染是真修，整顿精神使铁牛，两手推开缠绊网。一心放下死摊头。擒来白虎归家养，缚住青龙莫外游，宝剑高悬丹鼎上，金花玉蕊霎时收。
夫存一气和泰，则五脏充满，五神静正。正藏充则滋味足，五神静则嗜欲除。
仙人名：勿与人争曲，当减人算寿。
睡人作梦，所见喜怒哀乐之境，富贵名利之乡，梦者，认以为真，不自知其梦也。
世间如梦，勿以自欺。
愚痴如梦受欲乐，佛子知己修諸行。
悟乃觉空。当知是幻。勿以自欺。
藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。
受欲无厌，如饮咸水。
离睡眠盖。
佛曰：睡眠者是愚痴活、痴命,无果、无利、无福。
降得睡魔身有主，睡魔不降道不昌；
顺去昏昏入地狱，逆来烈烈现元身。
太子闻王令如是 即启王以清深辞
已审觉王垂爱愍 余亦孝敬重爱尊
若欲逃出夫火宅 有亲爱遮不令出
以亲爱故俱被烧 有何善好愿思之
今欲逃避无常火 智者不宜遮令烧
但欲求免不俱烧 愿见听许入山泽
谁不欲与亲属俱 若永已聚不离散
与诸亲厚所爱染 死力不强离别者
是故释王愿恕亮 非为无为恋慕心
以不自在属无常 是故决意求泥洹
前世所有诸亲爱 我在何许彼何至
我今以何益彼等 宿对风吹如云散
王敕云非卿去时 若死来时可却者
曼火未盛有所烧 当与逆灭莫出后
尊以王位尽委授 彼无恃怙无归救
犹负大石渡深水 是故不宜受王位
心见有二种 世间出世间
我执为流转 自觉是真如
无尽是涅槃 若尽贪及痴
闭门即使深山，读书随处净土。
行施不求妙色财 亦不愿感天人趣
我求无上胜菩提 施微便感无量福
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