上文书我们说到，中国的宗教发展有别于世界大范围的发展顺序，是先诞生出一套解释万物的通用哲学，再在其基础上脱胎出各大成体系成熟宗教的。
下面我们就来说说这套哲学体系。
中国古代哲学体系最核心的内容就是想解决“有”、“无”问题，并借此解释空间，时间的变幻，天地的运转。故此，对于女娲抟土造人，盘古开天辟地一类的上古传说，似乎在先秦哲学家眼里就仅仅已是传说而已了。
老子《道德经》有云：“天下万物生于有，有生于无。”庄子亦云：“泰初有'无'，无'有'无'名'，一之所起，有一而未形。”中国先哲在阐释宇宙起源之时，并未先附会于神创论，而是指出“气”乃万物之原质，此即从无生有。这个过程并非是一蹴而就，接踵而至的问题就是万物形态万千缘何而生？
老子
为了解释这个问题，中国古人又推想有阴阳二力，初同出一源，是为“有”的根本。从无到有，是阴阳二力没有分开，故《汉书·律历志》记载：“太极元气，含三为一。”从一而分为二，就是太极分为两仪。阴阳二力，再相结合，所生之物便是无穷无尽。因此老子会拈髯一笑道：“一生二，二生三，三生万物。”
《周易正义》八论之一引《乾凿度》有云：“有太易，有太初，有太始，有太素；太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者；形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，谓之'浑沌'；浑浊者，言万物相混沌而未相离也。”
百家争鸣
这段玄之又玄的话说白了就是古人在用自己有限的知识强行解释宇宙的中心起源与构成。时至今日，我们姑且不论它正确与否，光是这种天马行空的思维也是令人叹为观止的。
那么浑沌已开，天地已成，哲学家的关注点自然就转移到“人”上来了。《文选》六引刘献《周易义》曰：“自无出有曰'生'。”生于宇宙间之物，既然都是有质的，那么它必然得到了一部分宇宙间的物质，这边唤做“德”。这才是“德”字的本义。因此《易系辞》里这样写道：“天地之大德曰生”。得到了一部分宇宙间的物质而生，谓之命，故《礼记·祭仪》云：“大凡物生于天地之间皆曰'命'。”
太极
那么就此说来，“生命”这个词语的根源也在这里了。或许这些古人是真的闲的慌，想到了这儿，他们还觉得不够，因为他们认为宇宙间的武，是同出于一源的，可为什么有的会变成“生命”，有的却浮游于天地之间无形无质？
于是又有贤人说，是一种力，把物质“凝聚”起来，就成为有形有质的“物”，凝聚的力散了，便又分离做无数“原子”，这是一种流动的变化。老子说的“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”，《易系辞》里说的“精气为物，游魂为变”，这里面的“精”就是“凝聚得极为坚密”的意思了。
解释了“生命”是怎么来的，那就得解释解释生命以外是什么东西了。故而就有了《管子》道的：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间则为鬼神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而不见，听之而不闻，体物而不可遣。”的
这下好了，绕了半天，中国的先秦哲学终于又绕到了泛神论上来了。其实这真的无可厚非，毕竟天地间的奥秘岂能完全参透。纵观全世界范围的宗教哲学，又有哪个能脱离开“神”这个概念？把无法解释清楚的事物归咎于神几乎是所有宗教的一贯做法，哪怕是大科学家牛顿研究了一辈子物理，晚年不也深陷“神学”的泥淖吗。
《礼记·郊特牲正义》云：“指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五；以五配一，故为'六天'……又《春秋纬》紫微宫为大帝，又云：'北极耀魄宝'，又云：大微宫有五帝座星：青帝曰灵威仰，赤帝曰赤镖怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含枢纽。”
道德经
阴阳二力开天地，天地有四时；四时配四方，加上天下地，为六合；六合去天为五方，配物质的五种形态为五行；四行四隅即为八卦，八卦连中央就成了九宫。（出自吕思勉《国史》）
至此，中国的哲学已经为宗教的诞生完完全全地打好了理论基础，甚至连神祗都创造好了。儒、道两家其他的什么方术道法姑且不论，就其思想理论体系直接用拿来主义就好了，这也是两教创教后发展迅速，且在中华大地生生不息的原因。
可也正是因为如此，造成了它们注定无法成为世界性宗教，因为中国本土宗教的根深深扎在中国古代哲学体系之中，脱胎于此，获益于此，也受限于此。这样的体系形成太过复杂且具有不可复制性，西方世界根本无法照搬拷贝或者再创出一套与之类似的体系，这就会让儒教道教一旦外传就如同无根之萍，无法长远。
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