偏离自然稳态与有序轨道方向的社会秩序

廉亮

 

对于人类社会而言，“人类社会机体与自然环境”“人类社会机体与其他物种”“人类社会机体内部人与人”等两者之间的关系，这3个方面是我们人类应该关心思考的最为基本、最为根本的问题。

 

“人类社会机体与自然环境”“人类社会机体与其他物种”等两者之间的关系，又是当下人类社会面临的最为现实的生存问题。

 

自然秩序处于客观稳态与有序的轨道上运行。产生于自然环境之中的社会秩序运行也应依循自然秩序客观稳态与有序的秩序设计。

 

第二次世界大战以来，一种极其错误的价值观诉求与世界观认识慢慢将整个人类社会秩序引入了歧途，引入到了一个越来越不稳定的状态之中。

 

在地球上有限的自然空间中，一些经济学者无视自然环境中“空气、淡水、土地与能源”等客观有限资源约束之现实，犹如宗教信徒一样，千方百计向世界传播宣传经济总量持续增长的理论学说，传播宣传以消费为中心的奢侈享乐生活方式与价值观诉求。

 

在此价值观诉求和世界观认识影响下，中国、巴西和印度等国家开始以牺牲生存环境为代价，在主观上疯狂追求经济总量的持续增长，追求经济总量的指数增长目标。经济活动是社会秩序的重要内容，社会经济总量长期保持指数增长状态，这必然造成社会秩序的剧烈变化，同时对生存环境造成践踏破坏。

 

对比自然秩序的客观稳态与有序，人类社会追求经济总量持续增长的价值观诉求，即经济总量的指数增长目标，这不仅从根本上违背了自然秩序客观稳态与有序的法则，而且也在不断推动社会秩序运行远远偏离自然秩序客观稳态与有序的轨道方向。

 

社会经济总量以指数增长的形式快速膨胀，短期在实现经济总量翻倍增长目标的同时，全社会迎来的不是社会繁荣景象和高品质的生活，恰恰相反，一切结果都与我们的初衷越来越背离，我们迎来的是频繁发生的经济危机和越来越不稳定的社会秩序。

 

全体社会成员为此疲惫不堪，日夜不得闲暇，整个人类群体成为了不稳定社会机体这个日益庞大怪物的奴隶。随着经济总量的持续增长，社会秩序运行的成本也越来越高，全体社会成员需要付出越来越多的时间，来共同维护越来越不稳定的社会秩序的稳定运行。

 

至此，我们可以得出一个结论：商界、政府与全社会主观上追求经济总量指数增长目标的理念，以及相关配套政策措施，这是经济危机频繁爆发和社会秩序运行越来越不稳定的根本原因。

 

因为这种价值观诉求从根本上违背了自然秩序客观稳态与有序的法则，造成社会秩序剧烈变化，造成社会秩序运行远远背离了自然秩序客观稳态与有序的秩序设计。因为在“水、空气、土地、能源与全社会真实需求”等客观有限的现实下，我们以无限思维从事的活动必然会受到强力约束。

 

这就犹如套在颈部的套索一样，我们的主观无限思维越大，无形中受到的束缚就越紧，严重者将危及生命。

 

由此，我们又可以深刻洞察到：在客观稳态与有序的自然世界中，如果商界、政府与全社会不顾及“水、空气、土地和能源”等客观有限资源的根本约束，任凭主观意愿，一味地推动社会机体过度发展、驱动社会秩序运行剧烈变化，那么这必然会将本应运行在客观稳态与有序轨道方向上的社会秩序推至一个越来越不稳定的状态中。

 

随着经济总量的持续增长、社会秩序运行的剧烈变化、社会运行成本的急剧上升，整个社会成员便会受到绑架。曾经日出而作、日落而息的生活也被彻底打乱，人们不情愿地来共同维护越来越不稳定的社会秩序的稳定运行。为此，社会机体运行日夜不停，生活在其中的人们越来越疲惫不堪。

 

总之，复杂社会秩序在日夜机械般非自发性的高速运转中，全体社会成员在日夜不得闲暇、越来越疲惫不堪的劳作中，此时，能够给予家庭团聚享乐、个人寻求心灵宁静的时间也越来越少。随着自主可支配的时间不断被挤压，整个群体内心深处童趣般的精神需求日益萎缩了，甚至被遗忘，或变成了一种奢望。这个时候，群体情感机械般裂化、传统世俗伦理道德规范崩溃随之而来，也是无奈选择中自然而然的结果。

 

一个社会选择稳态与有序作为社会存在、经济活动的目标，社会秩序运行也会逐渐接近稳态与有序的目标。可是，如果社会选择经济总量持续增长作为社会存在、经济活动的目标，同时推出各种政策措施，主观上刺激经济总量保持指数增长目标状态持续得越久，那么社会秩序运行最后保持稳定状态的可能性就越低，即社会秩序运行越来越不稳定，商界、政府与全社会在世界观方面认识到这一点非常重要。

 

人类应该站在自然秩序与整个自然环境系统的视野上，审视清楚社会秩序、社会机体与经济系统在其中的位置。如果我们不考量客观自然环境的约束，继续以无限思维追求经济总量的指数增长目标，无形中必然造成社会机体的过度发展与消耗。社会秩序在剧烈变化之时，最终将迎来自然崩溃的结局。

 

对此，中国、巴西和印度等国家需要深刻反思目前的经济增长目标和政策选择了。在“水、空气、土地与能源”等客观有限资源的约束下，我们只有让社会存在、经济活动回归到稳态与有序的目标上，社会秩序运行才能够从根本上逐步趋于稳定、稳态与有序。

 

同时，一切有良知的经济学者，也应从根本上反思目前盛行的经济增长理论学说，反思这种理论学说给整个人类社会秩序运行造成的剧烈影响。整个社会也应反思目前以消费为中心的奢侈享乐的生活方式，反思这种生活方式中与自然环境不相融的“衣、食、住、行、娱”等内容对自身生存与其他物种生存造成的危害，对自然环境造成的践踏破坏。

 

自然秩序面前，我们人类应该心存敬畏之心，满怀崇拜之情，敬畏、崇拜、尊重和爱护社会秩序本应稳定、稳态与有序的秩序设计，不可再任凭主观意愿驱动社会秩序肆意裂变了。如果不反思过往以奢侈享乐为中心的极端价值观取向，继续一意孤行，这样只会进一步将社会群体秩序推入到与自然环境、其他物种等完全不相融的对立面境地。

 

我们人类应该时刻心存敬畏之心，满怀崇拜之情，敬畏、崇拜、尊重和爱护社会秩序，依循自然规律与自然法则，处理好“人类社会机体与自然环境”“人类社会机体与其他物种”“人类社会机体内部人与人”等两者之间的关系。

 

王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家学说。历尽劫难之后，在贵州龙场这个既安静又困难的地方，他日夜苦思冥想，一天半夜里忽然有了顿悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是历史上著名的“龙场悟道”。圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。王阳明提出“知行合一”的实践理论，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，知与行二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

 

关于“知与行”“善与恶”该如何选择，王阳明为后世留下四句箴言：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

 

围绕如何看待处理“人与自然环境”“人与其他物种”等之间的关系，我反复凝思锤炼，力争用简单、常识、通俗易懂和优美的文字叙述，多维度阐发了无尽困惑束缚下独自苦思冥想后的所得，也是心中的真实情感与终极关怀。

 

怎样看待处理“人与自然环境”“人与其他物种”之间的关系，规谏劝诫已经比较明确。对于这些事关人类生存、血脉延续的普世价值准则，世人怎样去行，只待主观意愿的选择。对此，我认为这不仅是精英们应该关心的事情，而且更应该是整个人类群体所最应该关心的现实问题。

 

如何处理“人与自然环境”“人与其他物种”之间的关系，处于强势主宰一方的人类很容易选择道路方向。

 

我们只要控制膨胀多余的物质欲望，约束收敛逆自然法则的行为，满怀一颗虔诚的敬畏之心，与海洋、山川、河流、湖泊、森林、空气、土地和其他物种等保持距离；我们人类只要满怀一颗虔诚的敬畏之心，将人类社会机体自身的存在控制在“人与自然环境”“人与其他物种”等两者之间关系的边界以内，给予“自然环境”“其他物种”依循自然秩序而存在的权利、空间和自由，大地母亲自然就会慢慢恢复旺盛的青春。

 

我们人类只要满怀一颗虔诚的敬畏之心，敬畏、崇拜、尊重与爱护自然秩序，将社会秩序运行稳定在自然秩序客观稳态与有序的轨道方向之上不偏离，整个人类社会秩序也将重获永恒的自由。

 

处理好“人与自然环境”“人与其他物种”之间的关系后，我们人类也将迎来与自然秩序和谐相融、“天”“人”之间关系和合为一的长久存在。

 

 

人与自然和谐相处，社会秩序与自然秩序良性相融，才能长久！！

2017年，关注天道学宫，让我们一起关心环境与健康！！

救自己，救脚下的土地与头顶上的天空，救未来！！