道学影响中国美学

道学影响中国美术渊源⑮

冰雪墨竹创始人2022-6-6 09:22 · 画家

道学影响中国美术渊源⑮

周盛荣，字世昌，生于一九六三年，出生山东青岛大泽山。毕业于中央美术学院。

作者：周盛荣

虚实最早见于《老子》、《庄子》， “有物混成，先天地之生，寂寂寥寥，独立而不改，周行而不殆，可以为天下之母，吾不知其名，字之曰：道。道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳。”老子认为有阳（实）的存在，才出现了阴（虚）。而阴在后守虚，也就衬托出了阳实在前，虚实是相对的，虚实会互相转化的，虚实无处不在。

清人笪重光云：“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣；虚实相生，无画处皆成妙境。”虚实成为绘画艺术的形式语言，秉承了与中国传统哲学思想发展相一致的脉络。

作者：周盛荣

虚实是中国画的构图哲学。在构图中，无论是物象的虚实或意境的虚实，都是通过笔墨的虚实来完成的。前者是表现手法，后者是要达到的效果，都是通过笔墨来完成的。恽寿平说：“虚处实则通体皆灵，愈多而愈不厌。”中国画构图是基于阴阳论来把握构图各要素之间的相生相克、相辅相成的运动规律。“万物负阴而抱阳，中气以为和”，而阴阳变化是不断对立，不断统一的过程。反映到中国画的构图中，则体现为虚实的变化。虚实的构图观反映了道家虚实相生，有无相生观来营造画面构图的理念。在虚实的矛盾对立的关系中，一正一反，一阴一阳，矛盾在不断对立与不断统一中，不断生发，表现着无穷的生命力。

作者：周盛荣

中国画构图中的虚实不仅表现在物象上，而且在物象之外的空间中也体现着虚实之分。中国画构图中的“虚”并非空无，它充满着气，正是这样的虚空，使得万物在其间流动，运动，拥有生命的迹象。画面中的空或白，不仅仅是一个有用的空间，还是一个充满想象的、丰富的、意味深远的存在。留出必要的空白给人以想象的余地，虚实相生可使画面更空灵。清代华琳言：“白，既是纸素之白：凡山石之阳面处，石坡之平面处。及画外之水天空阔处，云物空明处，山足之杳冥处，树头之虚灵处，以之作天，作水，作烟断，作云断，作道路，作日光，皆是此白。夫此门本笔墨所不及，能令为画中自，并非纸素之白，乃有情，否则画无生趣矣……真道出画中之白，即画中之画，亦即画外之画也。”空可容纳万境，万镜可有空处生，正所谓“虚实相生，无画处皆成妙境”。

作者：周盛荣

“实”则是相对虚一种体验。“以实带虚”矛盾对立统一实现的一条途径，要体会出虚空之妙尽可以从实处得来。实处之妙往往是因虚而生，也即“以虚名实”。将不着笔墨处的虚空衬托成美妙的境地， 画面上的虚空是中国画家真正的画底， 这就是中国画所特有的表现形式“虚实结合”，这是中国古典艺术的重要美学特点，艺术的形象必须虚实结合才能有生命。

中国画的构图法则体现了“道”的变化，具有强烈的精神性。中国画虚实构图法则反映了中国古老的宇宙观，反映了中国传统的道家哲学思想，主张阴阳变化、相生相克、相辅相成，由主观意识出发，随意生发，同时也不缺乏纯理性的体现。

作者：周盛荣

“虚静”一词，在老子《道德经》中本是分解的：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”推究起来，虚、静本为两种不同的状态，并且两种状态密切联系，一则虚乃通往静的必然之路；二是，只有致“虚”到极处，才能笃实而静。“虚”与“静”之间是一种辩证关系，即静始于虚，虚表现于静，虚中有静，静中有虚。换言之，虚就是要人们摒弃自身的主观成见和外在的干扰，在心灵平静清和、心智专一的静的状态。在审美心理学角度上，虚静是指创造一个适合主体进入审美活动的心理状态。当主体达到“虚静”状态时，其身心必然处于一种空明澄静的境界。“虚静”作为“道”的重要内容之一，是以对其精神内涵的深度显示及其对宁静状态的追求。在《庄子·天道》中他说到：“圣人之静也，非日静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”可见，庄子的“虚静”是建立在“道法自然”的基础上的，作为审美体验的一种方式，都是要求主体摆脱外界一切因素干扰和影响，最终达到空虚明净、超脱自由的审美心境。即人在主体精神上达到与“道”合一的境界。虚静是主体排除了世俗功利的主观好恶，使其精神超脱于物质与现实的种种束缚，变得自然清净无为，从而进人到一种自有精神自由的境界，它是艺术创作活动进行的基础。“虚静”之于艺术家的心灵体验，不仅是达到审美极致状态的精神主体，它也是艺术家进入审美创作的理前提和根本特征。虚静切入艺术体验的人格和生命本体，它消除了主客体的对立矛盾，融合了物我的界限。规律即目的、人即自然，最终体验到真正的生命秩序；其次它获得艺术创造的心灵自由，这是一种纯白不备的婴儿之心，自然之心，是“自然无为”的艺术回归，最后达到与大自然合的精神喜悦，使主体最放松的心境下得到最大自由发挥。道家美学通过对“虚静”的挖掘，在人心内部开辟出一种审美的境界。

作者：周盛荣