顾名思义，土地庙就是供奉土地神的地方。
在科学不发达的年代，人们对社会自然现象和人的生老病死认为似乎都是冥冥之中的大小神圣主宰，家人病患灾难，及喂养的牛猪六畜，鸡鸭鹅等发生瘟疫等，都自然而然地寄希望于神灵，备好一应供品来到庙前烧一炷保香，燃几只方箱（祭奠神灵的竹制品），从香炉里抓一把香灰，调和“仙水”服下。心灵感应的缘故，有时还真灵验呢！
土地神在仙籍里注册的应该是福德财神。早期或称“社神”，百姓称谓不一，什么土地庙，土地神，土地公公，土地爷爷，土地婆婆……在天者为天门土地，在山者为山门土地，在庙者为伽蓝土地，在当地者为当坊土地，在家者为兴隆土地……等等，不一而足，土地庙数目之多，说明土地神之多。
土地神是诸般神圣中最小的神祗，其职级相当于今天的社区，村组负责人。土地神虽小，神通却很广大，因此有“别拿土地爷不当神”的说法。它是传说中最基层的乡土社稷保护神，能保一方乡土平安，抚慰百姓的心灵伤痛，保佑人们丰衣足食圣洁平安，是普通百姓生活中砥砺前行的动力。
土地公公是草根菩萨，很接地气。其面目一般被塑成善良，慈祥，给人以亲近、信赖的长者形象，大概是阴阳一理的缘故，有土地公公就有土地婆婆，因此在土地公公旁边还塑有土地婆婆神像，夫唱妇随，一同享受香烟。
土地神作为一方土地的管理者，事无巨细，都在他的辖下。辖区内的建筑，挖沟河堤，安葬，大小巫傩法事，都要请秉土地神，都要启动。一年之中还有四季土王禁忌。解放前，凡土王用事不宜动土之日，全民放假，地主所请长工也可堂而皇之藉此休息一天。而土葬习俗盛行的农村，要请地理先生择日动土，安葬时要大声诵读吉语呼龙立穴。以后亡者子孙要披麻戴孝，邀亲朋戚友一路悲歌，挂三届“春社”，一为悼念亡者，二来祭奠后土。隆回北面的各家各户在堂屋上首立有供奉“天地君亲师”的家龛，下供本宅下坛“长生兴隆土地，瑞庆夫人”，招财童子进宝郎君分列两边。
住房时间久了，要请法师“谢屋场”，也就是谢土地。感谢土地神祗保佑本屋场大小人等人兴财旺。年代久远的祖坟，或其隶属的后代感觉不顺，说是某某先祖没管业他们，要请僧道“谢坟”，都是土地祭奠事务。巫傩弟子抛牌奏职后，新坛弟子要游坛三年，每年正月要手敲小铜锣，来到百家门上“唱土地”，全是发财添寿吉语。
门外铜锣声起，边敲边唱边入门：
锣打中心响沉沉
双脚来到贵府门
左脚进屋插香火
右脚进屋请神灵
本宗堂上我相请
又请下坛土地神
土地二老中央坐
招财进宝两边分
转身再参主东君
……
唱了开头牌，接着唱事主，唱宾客，比古人，所唱赞的对象要封红包，事主则早已摆好香案，备了红包，恭候师傅入门。最后，离开时，要安龙谢地。用竹卦分辨。打个胜卦保人丁，打个阴卦安龙神，打个阳卦开财门。卦毕，主家鞭炮相送，红包、糍粑，悉数打了收条。一天下来，物资有百多斤。在生活物资匮乏的年代，一个正月土地唱罢下来，可以解决个人半年的生活问题。
供奉土地神的称为土地庙。其规模可大可小，并无规制。大的有一间房子那么大，30余个平方米。小的30来公分高，仅容佛像居坐，神在内，烧香人在外。小小土地庙，却衍生了深沉的丰富多彩的庙文化。单就庙堂联语就十分有趣，玩味十足。
下面摘抄几副，以飨读者：
公公十分公道
婆婆一片婆心
到处云山到处佛
当坊土地当坊灵
土发黄金宝
地生白玉珍
还有些烙有时代色彩的印记：
男女平权 公说公有理 婆说婆有理
阴阳合历 你过你的年 我过我的年
婆婆莫擦摩登红 谨防特务打主意
公公要留络腮胡 免得保长抓壮丁
一青楼巷口土地庙联：
这一街全都卖笑
我二老从不出身
土地爷官小责任大，上可上天面陈玉帝，秉报天下民情：下可去阴曹地府传送事务和议事，每年必须在腊月二十五日前去天庭述职，领取绩效工资。那已是腊月二十四日末班车了。
土地庙我见得多，土地神有无，无需考究。记得上世纪六七十年代，红色风暴席卷神州时候，“红卫兵”“红小兵”劈菩萨，造土地（庙），村中虔诚信徒偷偷谩骂：下（拉）尿淋土地，欺神灭像！
尘封的记忆，又在脑海中回荡！
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