昭公被逐，不过是三桓与鲁君矛盾的集中暴发，在《论语》之中，三桓擅权、政在大夫的例证还有很多。
【季氏将伐颛臾】
1601季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求，无乃尔是过与。夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为。
这段对话应当发生在孔子归鲁之后，冉有和子路此时正仕于季氏。虽然孔子不再担当具体的官职，但德高望重，被尊为国老。且弟子仕于鲁的很多，当时的哀公和季康子经常向孔子求教，问礼问政。
颛臾：读作专须，小国，为鲁国之附庸，地处季氏的费邑附近。
无乃尔是过与：无乃，固定搭配，相当于“难道不是”“难道不应该”。“是”无实际意义，为宾语前置的标志，如惟利是图。过，动词，相当于批评、责备。与，语气词。
何以伐为：为，语气助词。
季氏以一大夫而兴兵攻打顓臾，这是典型的“礼乐征伐自大夫出”，冉有和子路二人仕于季氏却不能劝谏，所以孔子极不满意，说：“冉求，难道该批评的不是你吗？”冉有和子路二人，为何孔子独独责备冉有呢？因为，孔子曾说：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”当时把孔子气的不认他这个徒弟了，要其他弟子对冉求鸣鼓而攻之。所以，这次季氏将伐颛臾，孔子也怀疑是冉有的主意。
先王以为东蒙主：东蒙即是蒙山，在鲁国东部，所以称为东蒙。孔子登东山而小鲁，东山就是这个蒙山。
周有天下之后，大行封建。颛臾位于蒙山之下，天子令其主祭蒙山。所以叫“先王以为东蒙主”，鲁国封域方七百里，颛臾即在境内，所以说是在邦域之中。
……冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求，周任有言曰，陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与。……
陈，布也，放也。列，行列，相当于官位、职位。“陈力就列，不能者止”的意思就是：你要掂量掂量自己的能力，选择合适的职位，能干就干，不能干就赶紧退位让贤。
周任，都说是古之良吏，但和老彭一样，其具体时代事迹不可考。
相，辅佐。
兕，像牛的一种野兽。柙，音霞，槛也。就是圈住牛羊的笼子、围栏一类的东西。
龟玉，龟甲和宝玉，国之重器，所以藏于椟中。
冉有和子路仕于季氏，相夫子，就应该事之以道，尽人臣之忠。季氏无礼，专擅征伐，僭越鲁君，无礼之甚。所谓“人有礼则安，无礼则危”，季氏如此无礼下去，必然会危及其身家，后面阳虎执季桓子便是证明。
所以孔子说季氏有“危”“颠”之虞，然而冉有和子路却“危而不持，颠而不扶”，所以就说“焉用彼相矣”。季氏为无道，伐颛臾，便是虎兕出于柙，你们二人也是有责任的。
……冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
疾，恨也，恶也。
舍曰：不说。为之辞：辞，名词动用，寻找托辞，借口。“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”就是君子最讨厌某些人不说自己想要这么做却寻找各种托辞借口。
有国有家者，有国者为诸侯，有家者为大夫。古代的家多指卿大夫等大家族，并不是我们今天所谓的五口之家，三口之家。
寡，人少也。贫，财少也。后面说“均无贫，和无寡，安无倾”，财物分配平均则无所谓贫富，和睦相处，人口少也不怕，上下相安则国家断不会倾覆。由此可知，前“不患寡而患不均，不患贫而患不安”应当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。
这里的文德，文指礼乐，前面讲“文”字时分析过。德即德行，后世所谓的“以德服人”。
既来之，则安之。今天人们引用这句话，多是指自己。如果有人来到某个地方，心烦意乱，或是有其他原因待不下去，别人就会劝他：既来之，则安之。其实在这一章中，来与安皆为使动词，之，指代颛臾。颛臾已是鲁国附庸，既然你已经使之来归附于我，就应该使之安处于邦域之内，为什么还要伐它呢？
邦分崩离析，指三桓专政，陪臣作乱。这次三分公室，下次又四分公室，君权旁落，国已不国。
萧墙：古代宅院中，在门口要树一道屏风。屏，蔽也，所谓屏风，即是为了遮挡风寒。天子外屏，诸侯内屏，大夫以廉，士以帷。萧墙，即是诸侯所用的屏风，孔子这里用它代指鲁哀公。
三桓与鲁君的矛盾，由来已久，且始终未能解决。鲁昭公首先发难，欲除季氏，却失败被逐。此后的定公欲借助孔子堕三都，一石二鸟，也是未能成功。其后的哀公当然也不甘心做傀儡，一直谋划着去三桓，三桓对此亦心知肚明，时刻加以防备。如冉有所言，颛臾固而近于费，不取之必为子孙忧。当然，这里的“子孙”是季氏的子孙。季氏担心哀公欲与之联合，对己不利。所以还是及早除之，以绝后患。所以孔子说，恐怕季氏真正担心的是萧墙之后的鲁哀公吧，一个小小的颛臾，又能折腾出多大的动静呢？
1314冉子退朝。子曰：何晏也。对曰：有政。子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
晏，迟也，晚也。
以，用也。不吾以，即是不以吾，不用我。
与，参与。闻，听闻。
这段对话应当发生在冉求仕于季氏之时，当时孔子刚刚结束流亡生涯，回到鲁国。
冉求退朝回来，孔子问他，今天怎么回来这么晚呢？冉求说“有政”，即是有国家大政要处理，耽搁了一会儿。
孔子说“其事也”，你说“有政”，其实那不是国政，乃是季氏之家事。公事为政，国政也。事，私事为事，大夫之家事也。孔子归鲁后，德高望重，鲁哀公、季康子都很尊敬他，以国老待之。所以孔子说，如果国家有重大政务要出台要处理，虽然不用我，我也会参与听闻。你所谓的“政”不过是季氏一家的私事罢了。
其实，“事”与“政”本来差别就不大，孔子为什么要咬文嚼字，纠结于这两个字的不同之处呢？他这是在警告冉求，冉求仕于季氏之后，忘了夫子之所教，不行道，不守礼，反倒助季氏为无道。如季氏将伐顓臾，孔子就说“求，无乃尔是过与”？季氏富于周公，而冉求仍为之聚敛，孔子就骂他“非吾徒也”，连他这个徒弟都不认了，可见孔子对冉求是多么生气。
季氏专鲁政，无视哀公，使鲁国日益无道，你冉求仕于季氏之后，就忘了我平日对你的教导，为师当年堕三都失败，就是因为季氏有始无终，道不行于鲁国。如今你出仕为政，正有机会完成为师的心愿，为使鲁国重归邦有道而努力，你不努力也就罢了，还要反其道而行之，难怪孔子要其他徒弟“鸣鼓而攻”冉求。当然了，这些都是潜台词，孔子没有把他们说出来。
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