“弱水三千，只饮一瓢”是读《红楼梦》才知道的。那时尚幼，连字都认不全，自然无法作延伸思考，只晓得河水再多，属于你的只有一瓢的表层意思。及至高中，住校吃“钵饭”，每个学生自带大米，自己用自己的土陶饭钵子把米淘好后，放在厨房的蒸笼里，开饭时各自取回自己的一份。有饭量大的同学，有时候顺手牵羊吃了别人的份额。一日，教语文的班主任在班会上说，全校几百号学生，蒸笼山一样高，可只有一钵饭是你的，任凭弱水三千，你只取一瓢饮。这是《红楼梦》里说的。不是你的就不是你的，即便你肚子饿的反酸水，也是馋不得的。
哦——原来这话是教人凡事不可贪，求不得。
这话在《红楼梦》第九十一回。黛玉对宝玉说：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你怎么样？你不和他好他偏要和你好你怎么样？”
宝玉傻痴痴的愣住了，忽而又大笑起来：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
黛玉的话绕口令一般，如云遮雾绕，说来说去就怕宝玉心猿意马，贾府里佳丽如云，黛玉对宝玉该是有疑虑的。面对黛玉的心患，宝玉的“三千一瓢”算是最简约的誓言了。
世间男女对异性的渴望是原始的本性，窈窕淑女，君子好逑，伟岸俊男，女之慕之，而一夫一妻制，只能在“三千”男女中取其“一瓢”，但善男信女面对涣涣“弱水”，觊觎“一瓢”之外的心，终归是难以完全死掉的，铁律能钳制形而下的聚散离合，却未必能阻碍形而上的吃着碗里、盯着锅里的贪婪，而文人们却长于在纸张和键盘上大做非你莫属、无你不欢的文章，今日如此，古时也是，这道德主张是由来已久的国风。
《诗经》就说：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”
这是一幅美轮美奂的画面，男人在迈出城门的刹那间，一干美女踏歌而来，红妆浅黛眉，慧眼流芳，顾盼生姿，“乱花渐欲迷人眼”，叹为观止。然而，叹则叹矣，男子知道，这些美丽不过是风景，走过路过，还必须错过。再巧夺天工的美丽，虽然被我碰见了，但不是我的菜，我又何必沾沾自喜？原这男人早已心有所属，他的女人是“女服之贫贱者”，虽“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”，但在男人心里，“贫贱者”的好远胜过哪些娥眉粉面的莺莺燕燕。
“贫贱者”是朱熹的解读。《毛诗序》以为是这是“闵乱”之作，在郑之内乱中“兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉”；朱熹《诗集传》则称是“人见淫奔之女而作此诗，以为此女虽美且众，而非我思之所存，不如己之室家，虽贫且陋，而聊可自乐也。”
朱老夫子何以在这男欢女爱的场景中，语出惊人地大煞风景，一袭素衣未必就“贫且陋”，或者不优雅，“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”，就是“贫贱”的符号？仿佛不不用如此的情景设置不足以说明这男人青天可鉴的情有独钟。理学家的逻辑惯性虽然顾不得大众的猎艳心理和审美需求，但其道德取向是值得称道的，芸芸众生要懂得“弱水三千，只取一瓢”的道理，是你的跑不了，不是你的不可强求。
这痴心男人无疑是世间男人的楷模了，美女在侧，只能“匪我思存”，因为他的心中只有“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”的糟糠之妻，路边的风景绮丽养目，对自己而言，只是眼缘。仅此而已。眼食可以，求不得！纵使春心荡漾，也只得让它在时光的深巷里慢慢老去。毕竟最美丽的遇见走不进满是烟火的红尘。
人生的最大苦恼来自于所欲所求的不能满足。佛经说，人生的苦难有七种，生、老、病、死、怨恨、别离、求不得。求不得，是因为本不属于你，自然是求之不得；贪欲是人性的深渊，有贪必求，当然也是不可求、不能求、不该求。享受手中的所得远比遥不可及的虚幻向往来得幸福。
黛玉和宝玉都是心慧之人。黛玉经历了所有“求不得”的苦难，她抽丝剥茧般地期期艾艾，看得见眼前的罂粟，却挣脱不了它的羁绊，因为“求之不得”丢了性命。宝玉似乎找到了“求之可得”的途径，肝胆见性却无力回天，终归是“举案齐眉意难平”。
《佛缘宝典》说，人，由生入死的冥口，必经三千弱水，凡入者肉身皆溶，三世不得超度。宝玉、黛玉都是入而不返者。涣涣之水，凶险犹在，宝黛们还是于三千弱水中，舀了一瓢又一瓢，用了这瓢用那瓢。
爱，就在这在瓢起瓢落中，成色香消玉殒，不再生动，不再感动；权贵呢？求得坐拥三千弱水，因此而进入了冥口，也是身心皆溶。往如是，兹如斯。而对于智者，千江江水千层浪，你的世界尽在一瓢之中。
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