形神庄的形指形体，神指神意（即精神活动），庄字在这里当姿势讲。形神庄意思就是通过一定体式的锻炼提高形、神的功能，增强神对形的统帅作用，使神形合一。 形神庄的功效与作用机制
1 为什么要使形神合一，怎样提高形、神的功能？
我们知道人的形体动作、气的运动变化要受到精神活动的支配（如《孟子》所说：“夫志，气之帅也”），或者说人的其他组织器官都要受神经系统的支配。但人的意志对形、气的统帅作用并不那么完全和自如。比较典型的是在儿童发育阶段的早期，手拿不稳东西，手脚都不听使唤，这就是因为此时神意还不够强健精专，尚未与形体建立紧密的结合。随着人的成长发展，神形逐步结合，但也同时出现不同的偏向与差异。因此锻炼神意对形体的统帅能力不仅增强、完善形神的功能，而且符合人的发展与进步的自然趋向。
再者，在具体的行动中，人的注意力并未完全集中于运动的形体上，而更多的是集中于运动的目标上，尤其在动作熟练，形成自动化反应以后。这导致形体本身得到的气越来越少，得到的气的滋养也越来越少。因而我们的形体器官在不断地被使用、被消耗而不被养护，当积累到一定程度就表现为疾病。
当人练习形神庄时，精神活动专注，关注、体察自身（内向行运用意识），神意完全集中于运动着的形体以及与之相关的部位，由此逐渐渗透到形体的皮、肉、筋、脉、骨各部组织中去。神意透入的部位，气也就随之而入，相应的组织器官即得到气的濡养。同时各部组织中的气的分布状态也发生改变，原来气的分布大多集中于该组织的膜络上，随着神意的集中与透入，一方面气量增多，一方面气随神意向组织深部透入，逐渐形成各部组织的内气充足，内外无别的混元状态。
2、以形引气为主调动气机
精气神是构成人的基本元素、是人的生命活动的基础，其中的气不仅是生命活动过程中精气神相互化生的中介，还是人体内外交互、人天混化的中介和物质基础。中华文明对气的认识全面而深刻，仅《黄帝内经》中气的名目达到数十种，主要有真气、元气、营气、卫气、宗气、经脉之气、脏腑之气等。
引气是传统养生法中将气导引、布运到一定部位的修炼。其方式有：意念引气、音声引气、呼吸引气与形体动作引气等。其中人的意识活动能够快速引动的气是人的躯体混元气，而经脉之气则难以仅凭意念引动。经脉之气有它自己的运动规律，它受形体的运动与内脏活动的影响。
人的形体运动实际上是意识引气与形体引气两种引气方式的有机结合。当人发出运动的指令后，意识就指向了参与运动的部位，与此同时，混元气也向运动部位集聚，此即常说的“意到气到”。这是一个向运动部位聚气的快过程——它是瞬间完成的。当运动部位产生了运动之后，形体随运动发生各种变化，这些变化牵动经脉之气，促进其敷布与传输，使运动部位的经脉之气增多，这是一个相对的慢调节过程。它和以意引气相辅为用，共同保证形体完成要求的运动。
练形神庄引动气机的完整过程为“意引气，气引形，形引气，气动意”。意即由意念引动气向运动部位集聚，继而神气结合产生了形体运动，而形体运动又牵动了经脉之气，使局部的气充斥，血亦随之相应增多，局部产生充涨与流动感，这种感觉又反馈回来使意念集中于运动部位，而集中的意念又进一步导致混元气的集聚。
形神庄以形引气，所指的气是经脉之气，这与人天浑化练混元气不相矛盾。因为经脉之气与混元气不是互相对立的两种气，而是可以互相转化的——经脉之气可以转化为混元气。在做难度与强度较大的形体运动时，需要更多的躯体混元气来支撑，在神意引动丹田气的同时，形体引动经脉气并转化为躯体混元气来完成这个动作。形神庄就是通过这一过程强化经脉与经脉之气，并强化其转化为混元气的效率。
3、牵动经络之气，内连脏腑，外通膜络，使周身成一整体
经络论认为，经络内属于脏腑、外络于肢节，每条经中的气，都有其流动特征，人体的经脉互相连通，手与手指是手的阴经与手的阳经交接之处，头是手的阳经与足的阳经交接之处，足是足的阳经与足的阴经交接之处，胸腹是足的阴经与手的阴经交接之处。
且人的真气必须与外界之气进行交换（《黄帝内经·素问·五常政大论》：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝；《黄帝内经·素问·六微旨大论》：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏），而外气多是从手足之端进入人体内。中医所重视的“井荥俞（阳经中还有原穴）经合”——五俞穴，就是外气及体内的经外之气进入经脉的关键点。因此经络论把四肢末端视为经络的根本，把头与躯干的内脏部位，视为经络集结的部位（《黄帝内经·灵枢·根结篇》）。
由于各条经脉的交接部位、气的内外出入的交换部位、经络的本、根多在肢端，而形神庄恰恰着重活动肢端末节，因此调动气机迅捷、功效卓著。如第二、三节运动上肢的肢端，七、八、九节运动下肢的肢端。第一节运动头部的端头，这是因为根结的结在头上，根在肢端，头一动就会带动四肢，而四肢一动就把全身的经络、气血牵动起来了。这是形神庄以形引气的机制，也是形神庄的理论根据和身体气化的表现。
4、强化局部功能，兼顾整体
形神庄一共十节，形体动作从上到下，非常全面，除第十节外，分别运动身体的不同部位，对各个部位的安排非常周到细微，可以说基本上照顾到了全身各个部分。从躯干来说，从头、颈、胸、背、胁肋、腹、骨盆、尾闾到会阴构成一个完整系列；从上肢来说，从肩、肘、腕、掌、到指构成一个完整系列；从下肢来说，从胯、膝、踝、足到趾构成一个完整系列。从动作的配合来说，左右对称、前后平衡、上下相关，注意了肌肉、肌腱颉颃运动的牵张与收缩的协调，扩大了关节的屈伸扭转的幅度，使全身的绝大部分运动组织得到在神意支配下的锻炼。因而练习形神庄可以使气机平衡，在治疗、预防疾病的同时健美身形，使人朝着健康完美的方向发展。
附：《黄帝内经·灵枢·根结篇》
太阴根于隐白，结于太仓（舌本）。太阳根于至阴，结于命门（目）。
阳明根于厉兑，结于颡大，颡大者,钳耳也。。
少阳根于窍阴，结于葱笼（耳中）。
少阴根于涌泉，结于廉泉。
厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。
足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱飞扬也。
足少阳根子窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于天容光明也。
足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵（解溪），入于人迎丰隆也。
手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于少海，入于天窗支正也。
手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于牖外关也。
手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突偏历也。
[本文部分摘录自《智能气功科学功法学》]
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