用整体理论定义开悟,开悟是证得人的混元气。人的混元气有脑混元气(意元体)、躯体混元气、脏真混元气、中脉混元气…等层次,因此开悟也有层次。当参悟者体察到以大脑中心为中心、遍布大脑内外、连及周身的意元体,就是初悟(初关)阶段的明心。当参悟者体察到意元体和躯体混元气合一的状态，就是开语的第二关(重关)的见性。如果体察到了意元体和脏真混元气合一的状态，就是开悟的第三关(透关)的见性。《禅宗证悟理法辑要》对开悟的定义:开悟以得见(此见是特殊的内在感受,非眼见)。清净之体之竖贯三际而三际坐断,横遍十方而十方无边,动静二象了然不生之清净虚通之特殊景象(用现代语言说,是高度精纯、均匀、无别、无碍之混融时空整体，其体性有灵明知性)为前提,同时必须有所感悟:胸中滞碍冰消,疑问顿释,身心庆快，无以言喻,为开悟之最根本指征(有的能直透重关。不经这一关,无论出现什么奇异景象与表现,皆非开悟之属性。(上述之开悟状态、真善知识能鉴知)在此基础上,继续深造,经过知寂合一的了了常知,达“凡圣情尽'“一切功用靡不皆息'“头头上显,物物上彰”之大用现前之真善识境域,方为究竟。'现在分析上述定义。得见就是体察，自己体察自己。“清静之体”可以理解为意元体,最好理解为人的混元气,混元整体。'竖贯三际”指的是无形的意元体无比远大充满宇宙。“三际坐断。'意思是把参照系的思维停止,而直接体察意元体或混元气。“三际”是现在、过去、未来,是参照系里面使用的概念,“坐断”的意思就是停止思考这些概念、坐忘、停止参照系。“横遍十方”,而十方无边指的是体相无比巨大。'动静二相了然不生”指的是内部无比均匀无碍。上面景况只是前提不是全部。如果当作全部,那只是证悟意元体的体相,属于明心。在此基础上，必须有所感悟,胸中滞碍冰消,疑问顿释,身心庆快无以言喻。胸中身心的感受,是躯体混元气和脏真混元气开了的感受,是意识进入躯体、脏真混元气的感受，是意元体、躯体、脏真三种混元气混而为一的状态。意元体、躯体、脏真混元气,表达的时候是三个概念,但并不是三种相互独立的三种气，而是三位一体的混元气整体，三种气各自都有一定的独立性，但不能截然分开。意气不二这句话很能说明问題。开悟是修道的入门,不是中途站，也不是终点站。
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