周易=易经（周易古经）+易传（十翼）
地山谦学易笔记
2018年8月4日
【1】《周易》=《易经》（周易古经）+《易传》（周易大传，十翼）。今人所称《易经》一般是指《周易》古经，即指周文王（周公）所作的卦爻辞。《易传》就是孔子读易经而写的十篇读书心得或读书报告，后经其弟子，再传弟子，甚至再传弟子的再传弟子，经千锤百炼而成了不可更改的“经”了。高亨以为：“盖《彖传》与《系辞》非一人所作。
【2】“易曰”乃“易经曰”，即“周易古经曰”，亦即周文王（周公）的原话，如周易系辞传里所引用的皆易经卦爻辞，如易曰“不远复，无祇悔，元吉”，易曰“公用射隼於高墉之上，获之无不利”，易曰“其亡其亡，系於苞桑”，易曰“三人行则损一人，一人行则得其友”等等。然古书中称“《易》曰”而不见于本经或十翼者也甚多，值得关注。
【3】《易传》解经于《易经》原意，有时解得分明，一看就懂，例如传曰：“震为雷”。看震卦辞：“震来虩虩，震惊百里。”彖辞：“震来虩虩 、“震来厉”、“震苏苏，震行无青”、“震遂泥”、“震索索”、“震不于其躬，于其邻”，全讲的是雷。有时则完全罔然，如传曰“乾为天”，而乾卦的卦辞没有一句谈天；“巽为风”，巽卦爻辞更何有一句谈风，却从来也没有人出来否认反对。从占的角度，往往只能熔经传于一炉，离开了传，简直会走投无路，无从解释。
【4】玩索而有得，易的趣味性。系辞传曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，这个“玩”字，既是细细地体会研究易之理与用，也的的确确是一种极为高级的趣味，一种哲学与艺术结合的享受。
【5】读《易》有方法。明代吴桂森《周易像象述》认为，“读《易》之法，先看阴阳，阴阳大分明，然后看八卦，八卦情性得，然后看六十四象，六十四像卦名识，然后看彖辞，彖辞明，然后看三百八十四爻义，爻义得，然后看小象，从源察流，始知条理脉络分明。”
【6】易象有两种，一曰卦象，包括卦位，即 卦与六十四卦所象之事物及其位置关系。 二曰爻象，即卦中阴阳爻各各所象之事物。
【7】易数也有两种，一曰阴阳数，如奇数为阳数，偶数为阴数等是。二曰爻数，即爻位，以及爻之位次所表明事物之位置关系。再通俗言之，数有时间之数，如“困”之时，“随”之时，“需（待也）”之时；有空间之数，即爻之位置。此二数与象不可分，否则即无意义可言。《系辞传》所谓“六爻之动，三极之道也”，象、时、空三者交叉撞击，则“动”，动则变。如马路上自行车与汽车相撞，即三者交叉于一点、酿成事故。此点与占筮关系极大，读者最须留意。
【8】阴与阳，两仪也。阴阳以“一”象阳，以“ - -”象阴。《庄子》：“《易》以道阴阳。”《系辞传》：“一阴一阳之为道。”整部《易经》实以阴阳相摩相荡而构成其无穷的变化。唯《系辞传》尚有：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的话。两仪即指阴阳，为大家所公认。“太极”是什么呢？太极也就是一画，这一画之中原包含阴阳。所谓“两仪”，只是人们心目中的“两仪”，因为阴阳无不同时存在，即一中有二，二实为一。我们平时把人分为男人女人，并以男代表阳，女代表阴，则只是一种通俗的说法。其实男人本身即包阴阳，女人本身也包阴阳。这是阴阳的大义。而《易经》何以“一”象阳，以“- -”象阴？众说纷纭，莫衷一是。有以为是男根女阴者，有以为是算筹者，有以为是土块者，有以为是绳结者，有以为是立土圭而测得之日影者。因为对理解《易经》并无多大关系，笔者以为可以搁起不管。
【9】“四象”是什么？历来解释更多，更分歧：有以七、八、九、六为四象者，有以一、二、三、四为四象者，有以春、夏、秋、冬为四象者，有以实象、假象、义象、用象为四象者，有以象两、象三、象四、象闰为四象者，有以阴、阳、刚、柔为四象者，有以阴阳老少为四象者，有以四营（筮法）为四象者，等等。圣人画八卦，先画四个不同的象。四象毕竟太简单，不能穷其变化，故叠而成三，始成八卦。画卦者当时肯定为这个新发现而感到惊奇。
【10】《系辞传》言“彖”者四处：“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。知者观其彖辞，则思过半矣。卦以象告，爻彖以情言。”此四“彖”者，均指卦辞。王弼《周易略例 明彖》：“夫《彖》者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”又曰：“《彖》者，统论一卦之体者也，象（按，指小象）者，各辩一爻之义者也，一卦之体，必由一爻为主，则指明一爻之美，以统一卦之义，大有之类是也，卦体不由一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。”
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