帖学与碑学
冯贤波/文
“碑”与“帖”是两大书法形式体系。
一、帖学。
帖学是崇尚法帖的书法流派的名称。也指研究、考订历代法帖的源流、优劣、拓本的先后、好坏以及书法墨迹的真伪和文字内容等的学问。
书法史上的“帖”有两大系统，即历代法书墨迹和法书刻帖。
（一）法书墨迹，是指历代书法家书写在纸、帛、绢等柔软性的载体物质上，可以作为后人学习书法的临摹范本和欣赏的书法名品墨迹。
1、真迹。如：颜真卿《祭侄文稿》、孙过庭《书谱》、苏东坡《黄州寒食帖》等。
2、唐“摹本”、“临本”。如：王羲之《兰亭序》、《丧乱帖》、《姨母帖》等真迹都已不传，现在只能见到出自唐人“摹本”和“临本”，也把它当作最珍贵的书法作品来看待,也是著名的法书墨迹。如：《兰亭序》就有冯承素的摹本，褚遂良、虞世南的临本。
3、真伪有争议的墨迹。如：张旭《古诗四帖》、怀素《自叙帖》等。虽真伪问题有争议，但书法艺术价值高，后世极为珍视。作为书法学习者，只要是具有高水准艺术价值的作品都可以作为取法的对象。
（二）刻帖。唐宋以来将著名的书法作品刻在石板或木板上，通过拓本来传播书法艺术的历代刻帖。古代印刷技术不像今天这样发达，纸张、墨迹等也不容易保存与流传，所以历代刻帖对于古代法帖的流传起到了积极作用。
历代刻帖的类型：
1、单刻帖或单帖。单独传刻某一家或某一种法帖。唐碑，类似于刻帖，故可将其归类到帖学范畴。如：《怀仁集王羲之圣教序》等。
2、丛刻帖或丛帖。把历代很多法帖按一定的方法编排集中起来刻。如：皇家官方主修传刻的宋代《淳化秘阁法帖》（简称《淳化阁帖》或《阁帖》）、《大观帖》和清代《三希堂石渠宝笈法帖》（简称《三希堂法帖》）。、
3、历代私人收藏家传刻的著名法帖。其中以《博古堂帖》、《群玉堂帖》、《宝晋斋法帖》、《澄清堂法帖》、《真赏斋法帖》、《停云馆法帖》、《戏鸿堂法帖》、《郁冈斋法帖》、《玉烟堂法帖》、《宝贤堂法帖》等最为有名。
二、碑学。
碑学指研究、考订历代碑刻的源流、时代、体制、拓本真伪和文字内容等的学问。
书法史上的“碑”,是历代碑版、摩崖刻石、墓志铭、造像记等石质书法载体的总称。现在把自秦代以来的所有刻在石头上的文字都统称为碑，把学碑的书法流派统称为碑学或碑派书法。
(一)碑，主要包括两大类：
1、纪念碑：《峄山碑》(秦代刻石,也叫《峄山刻石》、《礼器碑》（汉）、《龙藏寺碑》（隋）、《九成宫醴泉铭》（唐）、《神策军碑》（唐）等都是纪念碑。
2、墓碑：《爨宝子碑》（晋）、代房玄龄碑》（唐）、《颜勤礼碑》（唐）等是墓碑。
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（二）碣。
碑一般呈长方形。但根据形制的大小和石顶部形状的不同，又有“碑”和“碣”的区别。《后汉书·窦宪传》唐人李贤注：“方者谓之碑，圆者谓之碣。”也就是说，上顶呈圆弧状的长条碑石，古人称“碣”；而上顶平、正面呈长方形，则称为碑。
《唐律疏议》引《丧葬令》云：“五品以上听立碑，七品以上立碣。”表明了隋唐时代是按官位的高低来规定碑石的形制，大者称碑，小者为碣，但两者的具体尺寸之别没见详细的说明。隋唐以来，通常在碑身主体上加经过雕饰的圆顶碑额，下设赑屃（bixi传说中能负重的龟）碑座。历史上对经过整形的文字刻石比较多的石刻，也称呼为“碑”，也有一些刻石直接称“碣”。比如东汉永寿元年的《孔君墓碣》、柳宗元撰文的《唐故兵部郎中杨君墓碣》。唐代出土的十个秦国刻石“石鼓”，因文字记载的是秦国国君出猎之事，出土地点在陈仓，其形似鼓,与碣略近,故而有《猎碣》或《陈仓十碣》等称呼。
（三）摩崖刻石。
指刻在天然崖壁上的纪念文字，如：《石门颂》（汉）、《瘱鹤铭》（南北朝）、《纪泰山铭》（唐）等。一般字都较大，如《泰山经石峪》,每字约有50厘米见方。
（四）墓志铭。
指埋在地下、盖在棺材上的刻有死者传记的碑铭石刻，其形制一般呈正方形，少数是长方形或尖首长方形。书法史上以北魏墓志最为著名。
1、三国两晋南北朝禁止一般人在死者墓前立碑，为能让后代辨认墓主人身份,就把刻有墓主生平事迹的碑铭埋入地下墓穴中,所以今天所见的墓志铭主要是东晋和南北朝时期的作品。如：《王丹虎墓志》、《元鉴墓志》、《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》、《张玄墓志》等。此外，三国两晋南北朝时的墓葬刻石物件，还有墓表、柩铭，通常放置于主墓室的棺柩前面。形制小巧，通常呈圆首长方形，类似两汉碑碣的缩形，文辞通常很简略。
2、千唐志斋：收藏墓志最多的博物馆，位于洛阳新安县城西铁门镇，建于民国时期。也是唐代墓志最集中的地方之一，内存墓志石刻1400余石，其中唐志近1200件，几乎每个年号都有，这些志石记载了许多重大历史事件，如武则天改元、安史之乱等；还有西晋、北魏、随、五代、宋、元、明、清、民国等各代墓志200件。
（五）造像记。
指古代雕刻在佛像石壁周围的文字，一般记述建筑佛像的原由和经过。主要是佛教非常兴盛的南北朝时期作品，其中“龙门二十品”在书法史上最为有名。
三、“民间书法”。
除了碑与帖两大书法流派外，历代书法中还有一些写在竹简、木牍、帛等上的书法墨迹，统称为“简牍、简帛”书。以秦、汉、三国、东晋时期的作品为主，那时候造纸术或没有发明，或还不普及，或专门为了保存一些文献材料故意写在竹简、木牍等相对比纸保存更长久的材料上。
（一）竹简、木牍、帛等书。
（二）魏晋唐残纸，20世纪末在我国西北楼兰古代遗址中出土。
（三）敦煌写经，甘肃敦煌石室藏经洞中发现了晋唐以来大量写经遗书，这些文字材料既是古代流传下来的珍贵文献资料，也是书法史上古人书写的珍贵真迹，很多具有较高的艺术参考价值。
无论是简牍还是写经残卷、楼兰残纸等，一般都是古代无名氏的笔迹,近年来被称呼为“民间书法”以便与历代尊为“法书”的经典作品相分野。简牍、残纸、写经卷子等连同其他出土文物，如：汉代瓦当文字等，一般作为学习书法的参考资料和进一步扩大创造视野的借鉴样式。
历代帖学是中国书法史的主流，从魏晋南北朝到清朝前期，一直是帖学的天下。直到清朝中晚期的嘉靖、道光年间，当时学术界的领袖人物阮元提出了“南北书法派”、“南帖北碑论”等观点，继起者包世臣、康有为大力提倡北魏碑刻书法，自清朝晚期以后，书法界崇尚碑刻的风气盛行，一直影响到近现代的书法创作和学习。碑与帖各有优劣，正确的态度是吸取各家各派之长，克服缺点，为己所用。
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