《贾子》记载，君王给人授官分为六个等级。第一叫“师”，第二叫“友”，第三叫“大臣”，第四叫“左右”，第五叫“侍御”，第六叫“厮役”。
“师”的智慧是源源不断的，他的行为可以作为世人的表率，对世人的要求是有问必答、有求必应。他到一个封地，就可以让这个封地受人尊重，加重这个封地的分量；他进入一个国家，就可以让这个国家受人尊重，加重这个国家在人们心目中的分量。这样的人叫做“师”。
“友”的智慧足以磨砺人，行为足以辅助人，明于进贤之道，敢于退黜不肖之徒，对内能够匡正君主的过失，对外能够称扬君主的美名，这样的人是第二等的人。
“大臣”的智慧足以帮为政者谋划国事，他的行为足以作为人民的表率，他的仁德足以使上下相处愉悦，国家的法律他谨然遵守，君主有难他会为君主效死，他忠于职守，不徇私枉法，即使是君主，也不能够托他办一些私事。这是第三等的人。
“左右”可以修养自己的身心，端正自己的行为，在乡里不会做对不起乡里的事，他的所言所行不会让朝廷有惭愧之心，他不怕冒死去劝谏君主。这是第四等的人。
“侍御”可以既不贪财也不淫色，侍君没有二心，君主有过失，虽然不敢犯颜直谏，但是忧愁的颜色表露在脸上。这是第五等的人。
“厮役”是专指谄媚、巴结、奉承君主的人，这是最末一等的人。
“故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，霸；与左右为国者，强；与侍御为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立而待。”意思是说，若能够与师一起来治理国家，可以称帝；和友一起来治理国家，可以称王；和大臣一起治理国家，能够称霸；和左右一起治国，能够很强盛；与侍御一起治理国家，存亡就难置一词；但是和厮役一起治理国家，灭亡是顷刻间的事情。所以圣明的领导者都是和老师相处，这样才能使人民富裕、国家安定。
《尸子》中记载这样一个故事。范献子在河里游玩，大夫都在左右事奉。范献子问：“谁知道栾氏的后人？”大夫们没有人能回答。这时清涓就放下了楫，问范献子：“您为什么要问栾氏的后代呢？”范献子就说：“自从我灭了栾氏以后，留下的年老的人还没有死，年少的人已经成壮年了，我怕他们复仇，所以才问这件事。”清涓说：“君主您如果修明晋国的政治，内得大夫之心，外不失去百姓，那么即使是栾氏之子，又能够对您怎样呢？如果您不修明晋国的政治，内不得大夫之心，外又失去了百姓，那么这个船中所坐的人都是栾氏的后人。”范献子听了，说：“你说得太好了。”
第二天上朝的时候，他就命令赏赐清涓良田万亩，但是清涓推辞不受。范献子说：“我是用这万亩的良田，来换你的这一番善言。即便如此，这些也远比不上你的一番话。这样看来，我还是占了便宜的。”从这里我们不难看出，古人对于贤德的人是何等地尊重。
（摘自《群书治要十讲》）
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