收入《荆楚文库》的《荆楚岁时记》一书，详细记载了古代荆楚大地（主要是长江中游的两湖地区）岁时节令风物的著作，该书由南北朝（梁）江陵人宗懔(约501～565)撰。全书凡37篇，记载了元旦至除夕的24节令和时俗。隋朝时杜公瞻为《荆楚岁时记》作注，说明各种风俗的来源，同时也少量记载了北方的节令时俗。此书不仅是记载古代荆楚地区传统节日的一部著作，也是我国最早的一部关于岁时节令习俗的著作。书中记载的许多节日和习俗不仅在荆楚地区一直延续至今，有些还成为中华民族的共同节日。适逢戊戌春节，我们不妨看看《荆楚岁时记》中记载的春节习俗有哪些还在传承。
一、 吃年饭、守岁。
岁暮，家家具肴蔌，诣宿岁之位，以迎新年，相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，
则弃之街衢，以为去故纳新也。（《荆楚岁时记》
《荆楚岁时记》里记载：每年的最后一天，也就是除夕，家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方，迎接新年的到来，一家人在一起开怀畅饮。留下些守岁饭，到新年的第十二天，就把它撒到大路边或街道旁，这里有吐故纳新的意思。
这个万家团圆吃年饭、守岁的习俗，已成为全球华人，包括东南亚部分国家共同的盛大节日。到了除夕这一天，无论远隔千山万水，只要父母健在，儿女们都要争取回到父母身边，一家人团团圆圆在一起吃顿丰盛的年饭。
吃年饭的习俗，因地域、民族不同又各有差别。（清）富察敦崇《燕京岁时记》：“年饭用金银米为之，上插松柏枝，缀以金钱、枣、栗、龙眼、香枝，破五之后方始去之。”据郑传寅、张健《中国民俗辞典》：北方地区多吃饺子，寓意“更岁饺子”，长江中下游地区吃鱼、肉、萝卜、菠菜、粉条、长生果等，取意“年年有余”。陕西延安一带吃豆腐和枣儿糕，台湾省吃鱼圆、肉圆、发菜等，意为“团圆吉祥”。
我生活的豫南农村，年饭一是要有鱼，寓意“年年有余”，米饭要做得很多，也表示“富余”。吃饭前要先敬祖宗。一般做生意人家吃年饭安排在晚上一餐，其余人家在中午。而我下放所在的地方程姓家人，吃年饭是在除夕这天“鸡未叫狗不咬时”的天未亮时开始。要先敬祖，喊着祖宗的名字，一个个把他们“背”到座位上，待祖宗“享受”完后全家才吃饭。而武汉市人吃年饭，从腊月二十三就开始，亲戚们轮流请吃年饭。到了除夕，每家再在自己家中吃一次年饭。
守岁，俗名熬年、熬夜。年饭吃过后，一家人坐在一起，品尝瓜果，等待农历新年的到来。宋人席振起《守岁》诗：“相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”诗人苏轼《守岁》诗：“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲系其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”守岁既有对逝去的岁月怀念惜别之情，又有对来临的新年寄以美好愿望之意。
二、放爆竹
正月一日，是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。（《荆楚岁时记》）
《荆楚岁时记》中记载，正月初一，是元日，也称为端月。鸡叫时要起床，在自家门前燃放爆竹，驱赶山臊恶鬼。
三元之日，是指元日这天是一天、一月、一年之始。山臊，《神异经》上说：西方山中有一种怪人，高一尺多，一只脚，生性不惧怕人。若触犯了它就叫你发冷发热，生起病来。这种怪人叫做山臊。
关于爆竹驱鬼的传说也有很多种，一种说法是：很久以前，每年农历除夕的晚上会出现一种叫“年”的猛兽，为了吓退这种猛兽，于是，人们在家门口燃烧竹节，由于竹腔内的空气受热膨胀，使得竹腔爆裂，从而发出巨响，借此驱赶年兽。
文字记载“爆竹”见于春秋末年范蠡在《陶朱公书》。其曰：“除夜烧盆爆竹与照田蚕看火色，同是夜取安静为吉”。唐代开始人们将火药装在竹筒中燃放，或者用小竹筒挂在长竹竿上燃放，人称“爆竿”。唐代诗人来鹄在《早春》诗中写道：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”东汉发明了纸后，人们开始用纸卷着火药燃放，此方法流传至今。但人们习惯还将纸卷的鞭炮称为“爆竹”。
三、贴门神
帖画鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。造桃板着户，谓之仙木。绘二神，贴户左右。左神荼，右郁垒，俗谓之门神。（《荆楚岁时记》）
《荆楚岁时记》里记载，正月初一，在纸上画只鸡，帖在门上，或者将鸡血洒在门上。或者用桃木做门，人们称之为仙木。上面绘有两个神，贴在门的左右。左边的叫“神荼”，右边的叫“郁垒”，人们把它叫门神。
门神信仰由来已久，殷代天子祭五祀，门即为其一。荆楚一带在门上贴上画好的鸡，也是起着门神的作用。魏议郎董勋《答问礼俗》云：“正旦画鸡于门”。正月初一为“鸡日”，贴画鸡主要是用于驱逐瘟疫。据《中国民俗辞典》：四川成都一带至今仍在传承这种民间信仰。到了初一，人们把用红纸剪好的鸡贴在门楣上。而杀鸡将鸡血洒在门上驱逐瘟疫的习俗，到了魏晋这种做法已经完全取消。
除此之外，在桃木上绘神荼、郁垒的画像，放在门的两边，用以吓走鬼魅，从两晋一直延续至今。关于神荼和郁垒的神话传说，《山海经》、《风俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等书都有记载，这是中国最早的门神。尽管后来门神形象增多，神荼和郁垒始终是最正宗的神祗。两晋之后，新增的门神主要有“祈福类”、“道界类”、“文官类”、“武将类”及“其他杂类”等等。祈福类如赐福天官，道界类如钟馗与王灵官，文官类魏征、包公和文天祥，武将类如秦琼与尉迟恭等等。但不同地域，不同时代，张贴的门神略有区别。目前城市中门神信仰减弱，但在农村，贴门神还是普遍的现象。
四、亲友拜年
长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘……凡饮酒次第，从小起。（《荆楚岁时记》）
《荆楚岁时记》里记载，大年初一，男女老少人人穿戴齐整，到亲戚朋友和邻居家拱手作揖，相互祝贺拜年。各家为拜年客人奉上椒柏酒、桃汤、屠苏酒，糖果，五辛的春卷。喝酒要按次序来，要从年龄最小的开始。
椒柏酒，用椒花和柏枝泡过的酒。古人认为，椒是玉衡星精，喝了用它泡过的酒能够强身健体。柏枝是仙药，喝了用它泡过的药能除百病。桃子五行之精，能够压制邪气，制服百鬼。屠苏酒是一种药酒，由大黄、白术、桔梗、蜀椒、乌头、拔契等配制而成，相传为唐代名医孙思邈所创。
五辛盘：五种辛辣的蔬菜，包括大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽。周处《风土记》:“元日造五辛盘。”主要用来发散五臓中的浊气。五辛盘又称春盘，今天我们吃的春卷也取其意，不过里面放的不是那五种辛辣的蔬菜。
为什么饮酒要从年轻最小的开始呢？古人认为，每过一年，年纪轻的长了一岁，应当表示祝贺，而年纪大的过一年就少一岁，所以后喝酒。
拜年的习俗，也与传说中那头猛兽“年”有关。初一早上，人们开门见了面，作揖道喜，互相祝贺未被“年”兽吃掉。秦汉以后，岁首朝贺大盛。到了宋代，拜年不仅是民间普通百姓祝贺新年、交流思想、增强家族团结的一种形式，也是上层社会联络感情、扩大人际关系的一种手段。北宋孟元老在《东京梦华录》，南宋吴自牧《梦粱录》，宋人周辉在《清波杂志》中均记载了当时官民之间拜年的盛况。到了明代，人们用“投谒”代替拜年。投谒相当于贺年片。上面写有送者的姓名、地址，还写上“新年快乐”“吉祥如意”类的祝辞。明朝文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。清代开始出现官员为节省时间团拜的习俗。民国时候有了印刷的贺年片，人们互相寄送代替拜年问候。现在，拜年的习俗一直延续，只是随着科技的发展，电话、短信、微信拜年成了主要的潮流。
不过，上门拜年，还是人们联络感情的重要方式。中国不同的地区，不同的民族形成了不同的拜年习惯。在拜年次序、时间、方式、礼品上，有不同的区别。齐涛主编《节日志》言：贵阳一带，大年初一虽是亲友间彼此贺年的日子，但每一个家庭都紧闭大门。当有人敲门的时候，门内的人总要从门缝向外仔细张望，除非是自己的家人或最熟识的朋友，否则决不开门，而只是隔门不断地说：“拜年？不敢当，不敢当！改天再请过来喝茶吧！”贵阳人不是不好客，而是“不敢当”别人的拜年盛情。这种拜年方式，算是比较“另类”的一种。
五、吃喝玩乐
元日至于月晦，并为酺聚饮食。士女泛舟，或临水宴会。（《荆楚岁时记》）
《荆楚岁时记》里记载，荆楚一带的人从初一到正月三十日，人们聚在一起享受美食，饮酒取乐，青年男女则到河边荡舟游玩，或在水边举行宴会嬉戏。
为什么要欢度一个月呢？古人们认为，正月是一年的开始，人们要把这个月当成节日来过。从书中的记载看，南北朝时人们思想还是很开放的，青年男女们可以一起到河边去吃吃吃，喝喝喝，玩玩玩。玩高兴了，把酒倒一点到水里去，女子们在河边把裙子洗一洗，还可以免去一年的灾厄，何乐而不为呢。
现在的人们可没有这么幸运，城市的上班族，吃过了喝过了，初七带着余兴带着不情愿要去上班了。农村打工一族呢，吃了元宵饭，也要像候鸟一样奔赴到各个城市去觅食了。
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