不论从个人的养生来讲也好，还是从专业的角度的一种修行来讲，或者就是说对中国文化的一种了解也好，踵息法都是一个非常好的载体。
我愿意跟大家一起共享我练踵息法几十年的体会。当然这个体会是逐渐加深的，并不可能一下就完成这么一种体验。但是，越练就越觉得越有滋味，越有意思，而且对自己的专业也是非常长进了。特别在气机感应的灵敏性，还有在望闻问切里头这种灵敏性上，踵息法是非常有帮助的。
我们的讲题是“中医人的学问与踵息法“，这是一个很大的题目。为什么提出“中医人的学问”呢？这个是我到了法国以后才被启发出来的。我在巴黎第十三大学达芬奇医学院从1990年开始教授中医。给西医的博士们讲中医的时候，我们医学人类学教研室的负责人叫做玛德哈斯教授。他在联合国教科文组织里头管多种医学调查，做了很长的时间，他在全世界各处都跑。他看了各种医学以后，他说最关键的就是大家对“人”的这个看法不一样，感觉不一样，体验不一样。把“人”用到医学里头以后，就产生了很大的分歧了。所以他希望我能把中医这个“人的学问”从根儿上捋一捋，向大家讲。
我讲这个“中医人的学问”不是坐着讲的。你把《黄帝内经》拿出来看，或者是各种各样的教材拿出来看，它是纸上的东西。可是“人”是在我们自己身上的，特别是我们活着的这个人，是要自己去感应，自己去感觉、去体验、去理解。中医讲的心肝脾肺肾、经络气血是一个什么事儿。它不是写在纸上的，是活在我们身上的。
所以，最后我就专门就开了一门课了，就是导引，后来成为了我的博士研究里的一个内容。我博士研究做糖尿病，糖尿病有一个很重要的治疗方法，就是运动。我的导师阿达理教授就说，这个运动，你们中医在糖尿病的运动里头，有没有什么好的方法？所以，我就编了一个藏气法时功。在我的博士论文里，就因为有这个藏气法时功这么一个实操，而且做了临床实验，就获得了1997年达芬奇医学院的最优秀博士论文奖，那么后来就一发不可收了。
西医的教授、西医的博士、多种医学的这些朋友们，还有就是跟我学中医、学中国文化这些朋友们都说，朱老师你应该把这个“人的学问”好好跟我们讲清楚，这样我们才知道中医和西医的区别，中医和其他医学的区别。所以，“中医人的学问”这个题目，就是这么出来的。
现在问题来了，就是说中医这个人的学问和踵息法有一个什么关系？人的学问那么大，怎么最后就集中到这个踵息法上来讲呢？这里就涉及到很深刻的一个问题了。
因此，我想从三个部分来逐层的深入，跟大家一起讨论。第一个是中国医学认识人的起点和方法。
第二个部分，就要讲踵息法。什么是踵息法？练习踵息法的要点，怎么样调形、调息、调心。但是，踵息法我们知道他有站式、有坐式，还有卧式。因为时间的关系，我只能讲坐式，而且也不可能非常非常细致的展开。今后，我们会在子午流注的纳子法的课程里头安排六个小时，专门来讲这个踵息法的站式和坐式。
第三个部分，就要谈一下踵息法在当代健康事业里的价值。就是它已经大大突破了原来我们道家的医学，道家的这些修行者，他们作为自我修行的一种方法。现在就是从我几十年运用的结果，在高等医学教育，在法国高等医学教育领域里运用的结果，还有我自己的体验。还有我传授给我的学生、我的病人，还有喜爱中国医学文化的朋友。比如，巴黎有一个中国文化中心，我在那里也教了二十多年了。踵息法都是一个主要的内容，所以已经大大的突破了就是道家修养、修炼的这样一个范围。
我们先讲第一个部分，中国医学认识人的起点和方法。
西医和中医认识人最大的区别，西医它是在死人的身上做解剖，分得越细越好。中医是在活人的身上来进行体验，就是不但要把自己作为一个整体把它感觉出来。我的心和肺是一个什么关系？我的肺和肾是一个什么关系？我的肝和脾是一个什么关系？这些整体的关系我们要都把它感觉出来，要把它调理出来，调整出来，为什么呢？为我们的健康服务。
这是我们一个整体自己本身，而且我们的五脏六腑是带着精神情志的，喜怒忧思悲恐惊都在五脏里头藏着。五脏六腑就是这个我们的精神情志的居所。那么在这个调节情志病，情志不和里头，跟五脏的关系。这种关系也是要靠我们自己去体验。
就是说，我们本身对自己要有一个了解，要有一个体验。但是，中医又非常强调一点，就是讲这个“天人相应”。天和人和地怎么相应，这个学问就大了，所以我就说从西方的现代科学来讲，它拿“天人相应”这四个字是无从入手的。
可是从我们道家来讲，还有我们中国医学来讲，在几千年的实践里头就是练的这个，就是学的这个，就是体验的这个，所以我们中医人的学问是“天人相应”的，而且自己本身又是一个整体。那么它的关键就说你“天人相应”，应的是一个什么东西？通的是一个什么东西？“应”的呢就是一个气。
气，从我们本身的整体内部来讲，这个感应和我们人体内部与天地的这种循环、交接和感应是通过什么呢？是通过“息”，所以“息”就非常的重要。“息”是以气作为一种载体。但是它是通过呼吸的运动，一种特殊的呼吸运动，来对自己本身，以及自己本身与天地来进行一种感应。
“息通天地”，天地人，它是以气为载体，以息作为一种动力和一种方式来进行感应的。所以息在中医人的学问里头就占有非常特殊的地位。那么他这种息，不是平常所讲的呼吸，而是一种什么呢？是一种非常深度的、细微的、巧妙的，而且是柔缓的，是要产生一种感应的这样一种呼吸，是一种特殊的呼吸方法。这个是我们中医认识和感应我们身体的一种方法。
那么《灵枢经·痈疽篇》，里头就谈到了“阴阳已张，因息乃行。”这个“阴阳”是什么呢？这个阴阳，它不只是指的我们人体的经络、脏腑，因为它都是分阴阳的。而且我们的经络也好，人体也好，它和外界的阴阳之间，叫做张，是什么？张就是打开的意思，就是互相沟通了，而不是一种封闭的。
那么“因息乃行”，由于有呼吸的作用，才把它贯穿在一起，才能够运行和沟通。那么这个行是有经纪的。这个就是说这个气的运行，在息这样一个功能，这样一个方法的作用下，这个气就运动起来了。那么它是有经纪的，这个经纪还不只是指的我们的经络，天经地纪，他和天地就沟通起来。
它有一种道理，这个“周”是什么？“周”就是环周，“周者圆也”，圆是什么意思啊？就是把它调和起来，把它协调起来，变成一个整体，这个叫做周。“周有道理”，它的道理在哪里？“与天合同，不得休止”。所以这个息，它叫做“因息乃行”。这个天地人以气相通，是“因息乃行”的。所以中国医学，和中国认识人的学问，应该讲是从息开始的。这就是讲天人如何相应了。
下面，我具体来讲一下如何进入这个踵息法。首先我们要知道什么叫做踵息法？因为大家都对这个踵息法这个解释，就光是从解释这个名称来讲，就觉得一头雾水，不太清楚。那么踵息法这个名字的出现，是在《庄子·逍遥游》里头第一次出现的，但是它还没有把踵息法这三个字把它贯穿起来。只是说古代的真人“其息深深”，就是一种深息法。
那么真人，就是道家修行的一种层级。因为道家修行它是有不同的层级的，有真人，圣人，至人等等的不同层级。其中的真人，他说他的息是深深的，他就提出一个深息法。那么深息法不是庄子开始的。在庄子以前，这些道家的修养就讲这个深。
庄子在《大宗师》里头又说“真人之息以踵，常人之息以喉”。一般我们就认为他是讲的一个深浅的问题，就是说常人就是普通的人，他的呼吸就停留在喉部，下不去。那么“真人之息以踵”。那么这个踵是什么意思呢？就是说他就提出一个踵的问题。这个踵，在道家的医学里头，中国医学里头就是一个非常重要的概念。那么这个踵是一个什么意思？又怎么样把呼吸和踵联系在一起呢？
历来就有这么一些解释：第一个就是很多道家的修行，还有医学的一些有修养的人，就认为这个踵就是深。所以有一段文字，就说“踵者深至'炁穴’，炁穴即呼吸处，又曰'四会田’。”他说这个“深”，到哪儿呢？深到炁穴。这个炁穴，它并不是在我们肾经体表的这个炁穴，他强调这个“炁穴”呢是一个“呼吸处”。
这个“呼吸处”它又怎么解释呢？“呼吸处”就是“四会田”，这个“四会田”，实际就是丹田，所以丹田呼吸，就是踵吸法呼吸的启动和主持的地方。一定要找到丹田，没有丹田，你就没有“深到踵”的一个程度，呼吸就不是深的，而是浅的。这是一种说法。所以按照这种说法，踵息法呢就是一种丹田腹式呼吸法。所以我们就要对这个丹田，要有一个了解。
丹田在我们体表的一个投影的上线，就是在神阙和天枢这么一个水平，这是在腹部。那么到了背部，就是命门和肾俞，这是它的上界。那么它的下界是气海和关元。在背部呢，那就是这个其他的一些穴位了。这个就是骶骨，骶盆上的一些区域。
那么我们所谈的这些穴位，它只是在体表的位置，而丹田真正的位置是在我们的小腹内部的。那么为什么它的区域会这么大呢？它是标示出来，在我们开始练习踵息法的时候，可能我们就根本不知道什么是丹田，它在哪里，慢慢的我们就会产生一点感觉，这个地方有收有缩，有呼有吸。随着我们锻炼、修炼的一步一步的深入，就会感觉到这个区域它的活力，它可能会慢慢的变大。然后里边还会出现一些内亮的现象。
有的朋友就说，朱老师我练着就会觉得里面有白光或者是有紫光。我说，你千万不要去找，要自然而来、自然而去，以“无意得之”为上乘。你千万不要去追求，“哎呀，我怎么当天还没有感觉，怎么没有内亮现象啊？也没有什么震动的感觉？”不要去追求，这个是功到自然成。但是我们首先要知道这个丹田的上界、下界和它所在的位置，这个是所以讲是一个深就要深到丹田，这是第一个解释。
第二个解释，很多医家包括道家的修行者，就说这个踵就是足踵。这个足踵，大家讲的这个呼吸，是在胸腔和腹腔里头怎么会跑到脚底下去了？所以就是我们中国医学认识人，可不是那么局限的。因为我们全身都在参与呼吸，并不是只有胸腔和体腔，我们的皮毛、肌肤啊，五输穴，这些经脉的通道通通是参与呼吸的。所以他就提出来一个足踵。那么足踵怎么样才能够跟这个丹田联系起来，但它的基础是丹田，但是足踵怎么样才能够丹田结合起来以后，把这个“踵”落到实处呢？所以我们就要知道冲脉的循行了。
任督冲三脉是同起于丹田，又同归于丹田的。但是任督二脉和冲脉，它们三者就是三流，一个根源，三个流。它们从丹田里头出来了以后，督脉呢就顺着督脉就上去了，那么任脉就顺着任脉也上去了，它们各有一个终止之处。那么冲脉它出来了以后就是非常的特别。它既可以上行，伴随着任脉沿着肾经的路线到了幽门以后，它就直接跟任脉也是并行了，然后绕口唇，终于承泣，这就是任脉。
它下边怎么走呢？它从过了海底以后，它就借肾经反向而行，过照海，过然谷，然后到了公孙太冲和冲阳。所以为什么太冲和冲阳要命名冲？要用冲字来讲，就是它们和冲脉有很大的关系。所以由于有冲脉的参与以后，肾经就变成了双行道，这是一个很重要的概念。那么到了这里以后，它还会借着肾经往回走，还要借着肾经往回走？因为它还要回到丹田，起于丹田，归于丹田。
所以练踵息法，就一定要懂得冲脉，因为冲脉它要过足踵，是吧？过照海，过然谷，这都是在足踵，所以对冲脉要有认识。那么也有一些医家，或者是道家的修行者，就认为，这里所讲的这个冲脉并不是冲脉而是中脉。待会儿我们要专门讲这个练习。
就是要从顶窍开始，要从顶窍、总窍、悬膺、十二重楼、绛宫、黄庭，炁穴、关元到阴窍，这有九个层级。要在这个层级里头运行。但是这个方法我个人认为，它和这个踵还没有联系起来。所以我个人练的就是就是另外一种走到踵部，走到照海、然谷、公孙、太冲、冲阳，然后再返回去。当然这个就变成一个大周天了。今后我们要讲这个事情。
我们现在具体的来讲，踵息法作为一种丹田的“其息深深”的呼吸法，而且进一步，我们甚至要和足踵把它联系起来。所以在坐式，我现在是要讲的坐式，那么它有三个步骤，要把调形、调息和调心都要分别做好，最后要三调合一。
那么为什么要讲坐式？坐式是非常方便的。你坐在汽车上也可以，坐在公交车也可以，你自己出去旅行也可以，或者你在办公室打一个坐，你就可以练。找一个安静的地方你都可以练，湖边公园里、花园里头都可以练。而且关键，这个坐它能够把我们中脉的这个海底呀，就是会阴这一块儿，海底的这一块儿很好的感觉出来。
我们说，要有一个镇海神针，镇的这个海，就是海底。神针就是中脉的一个部分。这个要坐稳，要稳稳坐在我们的海底上面，才能够进行这个坐式的练习。那么坐式练习对于感觉元气出于丹田，过海底，贯长强，经过督脉，经过任脉，再回到海底，这是一部分。
另外一部分就是过了海底以后，一部分它借着肾经下行过足踵，到公孙、太冲、冲阳再返回来还要过足踵回到丹田。会合了以后再进行下一个循环。都要过海底。所以这个海底一定要坐稳，一定要放松。所以调形，重点就要讲这个坐式对我们的感应来讲是很重要的。
调息来讲就是“其息深深”。怎么一个调法，待会儿我详细要讲。调心来讲，就是庄子他所讲的“养志者忘形，养行者忘利，致道者忘心”。实际上就是经过调形以后，要忘心，要忘形，要忘心。就是忘形，得意忘形，忘形忘心，这样我们才能把心真正的安静下来。
在坐式调形里头，我提出来坐有坐相，就是“坐有坐'象’，坐如钟”这个大家都知道。这个“钟”是讲的一个什么？为什么要“象如钟”，为什么不像别的要像一个钟呢？这里头有很多巧妙的内容。
第一，钟它必须要悬挂起来，不悬挂它是不会响的，它就失去了钟的这个发生响声的这样一种功能。所以要顶，往上要顶，这就是我们的顶窍，这就是我们的百会，一定要“虚灵顶劲”，这个是上部。然后我们的颈项都要放松了，特别是我们的肩部，肩一定要松垂下来。在日常生活里，我们肩膀上的压力是很大的，这些肌肉都是紧张的。那么这样的紧滞，对于丹田发出它应有的振幅和响声是受到影响的。所以一定要松垂，一定要放松，那么整个胸腔和体腔，都要放松，你看这都是很润滑、很柔润的状况。
而且下边是打开的，它这个钟，它下边绝对不是收缩的，它下边一定要打开，它声音才会亮得起来。所以就是要坐定海底，海底要放松，坐定海底。那么我们知道这个钟，它中间穿过来有一个锤子。这个锤子所在的地方，钟锤所在的地方，就是我们的丹田。在你整个形都调整好都放松了以后，那么我们在呼吸的时候一震荡它的振幅就出来了。这个就是我们行气、运气、走气的一个原动力就是在这里。所以“坐有坐'象’，象如钟”里边讲了很多的环节，都是我们调形里头的一些关键。
然后，我们是用坐式来讲要开步正坐。开步正坐我们找的这个我们要找一个凳子，就是基本上比膝要稍微矮一点点。但是平膝大概是这么一个高度就好了。这样坐下去呢，只有只能有2/3的臀部坐在这个凳子上，其他的要悬空，为什么？要让气血能够流动，不要全部都坐在上面。所以我找了一个圆的，这样方便我们把这个腿部的肌肉放松，关键是经脉循行要给它一个通道。这个是坐的高度和这个落座的这个位置。
下边就是很重要的一点，就是要从足步开始调形。那么我们讲的“双足平行”。第一点是要平行，这个平行并不是指它的足的外侧或者是足的内侧，平行是指什么呢？是指在我们足背的解溪和厉兑，这连起来是什么呢？就是足阳明胃经，这个是土线。这两条线平行，土为方，所以两条线呢是直的啊，它当然不是一个正方形。
我说的平行，就是这两条平行。那么它的距离是什么呢？它的距离一定是要同我们这个躯体上下关相等。这个在今后我们有时间的时候会专门跟大家讲，上关是些什么穴位？下关是些什么位置？它是有助于我们拉开，放松下关和上关，为什么呢？因为如果我们的下关和上关紧滞，我们是调不出这个海底来的，这就是坐如钟。
你看这些都要放松，这个要往上顶着，这个都要放松，海底要坐正。所以就是双足平行与肩同宽。然后呢就是颈部要放松，虚灵顶劲，颈部要放松。这个沉肩坠肘，这个是一个很重要的坐式，第一个要把这个坐式调出来，调得像钟一样的。那么这样一个坐式，就是以作为以坐如钟来讲，实际上就是要在这个位置上来调感中脉。
所以大家应该对中脉怎么走有一个感觉，有一个认识。中脉上有九个道家所称的窍。但是这个窍并不是孔窍的意思。因为我们都了解，有眼窍，口窍，鼻窍，耳窍，前阴之窍，后阴之窍都讲窍，就是一个洞。这里的这个窍，并不是洞的意思。你看，因为在这儿它就不是洞，到了这儿还可以说是洞，到了下边都没洞。到了阴窍，它也不是洞，因为它是在海底的中间。所以这个窍是一个什么意思？“窍”就是一个关键的部位，是“要冲”的意思。
最上面我们的顶窍，它实际上就是百会穴的位置。下来以后，是在颅腔的正中叫做“总窍”。它的水平位在体表，就是我们的印堂穴，所以又叫做“意窍”或者是“慧窍”，它是在这个水平。然后过了颅腔以后，要过颈项，在咽喉的正中这个地方，叫做“悬膺”。下来过气管消化管的这个管道的一个部分，道家就叫做十二重楼。所以这个地方它不叫窍，它是一个部位。过了咽喉以后就进了胸腔，然后在膻中这个水平，在胸腔正中这个位置，就叫做绛宫。
再往下走进入了腹腔。在中脘水平，在这个正中呢这个地方就叫做黄庭。再下来进入下腹部以后，炁穴在体表水平的位置，就是气海。玄关，在体表的水平位置就是关元。然后再往下走，就到了海底了，就到了会阴部，这个就是阴窍，也就是会阴所在地。所以中脉，就是有顶窍、总窍、悬膺、十二重楼、绛宫、黄庭、炁穴、玄关和阴窍，这九个窍要打通。
打通这九个窍，就是打通中脉的目的，是为什么呢？让气机能够顺畅的流行，因为从道家来讲，这是我们采气聚气的最简洁、最直接的一个通道。那么把这个打通以后，并不是说我们要以打通这个为目的。从踵息法来讲，最后他要找到丹田。因为开头我已经讲了，踵息法是一种深息法，而丹田作为入踵的地方，那就是另外的一个事儿，就要加入其他的东西。所以，这就要调感中脉，所以我们在坐式里呢要调感中脉，那么调感中脉的方法是什么呢？有两个：一个要用按跷感应，我今天因为时间的关系我只能讲这个部分，但是还有一种就是气机的感应。
首先，我们要按摩顶窍。右手在下或者是左手在下都可以。因为如果我们右手在下，我们是一个顺时针的旋转，如果是左手在下是一个逆时针的旋摩。那么顺时针的旋摩就是你给他一种补益的力量。你觉得你这个地方气不够，是要把这个气把它补充起来，但是如果是有阻滞的时候，那我们就要左手在下要逆时针旋转。吸气的时候是旋摩，呼气的时候要加压。就是，尽管顶窍它是在百会的位置上，但是它不是在皮上，它应该是在骨的这个层次。所以我们吸气的时候是旋摩，呼气的时候加压，这个压力呢是层层深入的。
我总是讲五层渗透法，那么按摩几次呢？按摩九次，为什么？因为是九窍。第一个是顶窍，第二个我们要按摩总窍了。就是两个拇指相抵，左手在上啊，或者是右手在上都可以。如果你是右手在下，是顺时针的旋摩，如果是左手在下，就是逆时针的旋摩。吸气的时候是旋摩，呼气的时候是加压，这个压力是要往哪去呢？就要往总窍在脑在颅腔里头所在的这个位置渗透，就不是在皮上摩两下就完了。那么次数也是九次。
然后我们就到了悬膺，同样的道理，旋摩的时候是吸气，按压的时候是呼气。这个压力要往哪儿渗呢？就要往咽喉的中央去渗透，最好能够穿透咽喉的中央，往哪走呢？往大椎这个方向走，要把这个层级打通，九次。推摩十二重楼。推摩十二重楼我们是用掌根，因为我们掌根放在十二重楼的时候，掌指呢已经下去了。所以我们的用力，是用掌根在推摩十二重楼。吸气的时候是往上提，呼气的时候是往下压，就是要把这一段，把它充分地打开。旋摩，旋摩的时候是吸气，呼气的时候往里边深压，要让渗透压到胸腔的正中，因为这个绛宫它不是在体表。
到了黄庭了，一样在旋摩是吸气，加压是在呼气，往哪儿渗透呢？要往胃的正中这个方向去渗透，最好穿透到脊柱去。旋摩黄庭完了以后我们就要旋摩炁穴和关元，因为这两个比较靠近，所以咱们很难把它分开，就是同时旋摩就可以了，也是要往小腹的正中渗透进去。这个完了以后呢旋摩阴窍。我们坐的时候是旋摩不到的，还是要用渗透。就是把我们的中指、食指、无名指按压在曲骨和横骨上面来进行旋摩，它的渗透力要往哪走？要往海底的中央，最好能够穿过海底的中央。达到长强，他一定要有一种渗透。中脉它虽然是经过颅腔、胸腔、腹腔的正中而过，但是它这个气机的通畅可不只只是在这个地方。要是我们把前后给他贯通了以后，他这个气机的运行呢就会比较通顺一些。
然后我们就要串通九窍，两个手臂向上走，好，所以就到了百会，用劳宫采气。这就是串通九窍了。当然下边，还有一些我们就不能再讲了，就是说这个串通了以后，我的手再下来以后呢就要感应丹田。那么这个感应丹田呢是非常重要的，就是我们两手抱了一个元气。这个元气有内元气和外元气。
现在我们手抱的是一个外元气，因为我没有在体内。但是我们抱的这个球的这个外元气要和我们丹田发生一种感应。就是你要感觉到你抱的这个球里边是有气的。那么球里边这个气外元气和我们丹田的内元气要产生一种感应。那么这是一种感应，你要感觉到怀抱太极，怀抱元气，因为外元气的根源是什么呢？就是太极。
而内元气的根源是什么呢？就是丹田。所以丹田又是我们的内太极，所以为什么讲到以息相通啊？要内太极和外太极，内元气和外元气具要感应起来，那么感应的路线可以过中脉，最后还是要集中到丹田的。这个是抱球式的感应丹田。
最后还有另外一种，就是手抚丹田。这种感应，和我们外抱球的感应不一样，就完全就回到了内部了。在这种情况，在这种坐式上，我们就可以进入调息，就是上边那个在外抱球的情况下，可不可以调息？可以的。但是真正要练踵息法还是要手抚丹田来进行调息。
那么这个调息怎么个调法？就不是一般的呼吸，开头我就讲了是道家一种特殊的呼吸啊，要和天地要相通，要自己心、神、形、气要合为一体，所以它是一个特殊的呼吸。那么特殊的呼吸，实际上呢就要讲到搭建上下鹊桥的问题，就是我们吸气的时候啊就是小腹要微微的内收，往哪收呢？往骶骨去收，往骶盆去收，往骶盆收的时候它才有一个压力。因为我们这个丹田它后边和两侧，对吧？它有一个硬墙，前边的腹部的肌肉是一个软墙。
现在我们肌肉这个软墙往硬墙去收缩的时候，它实际上就对丹田是一种压力。那么这种压力在这种收缩产生这种压力的时候呢，下边的会阴就收缩了。这个压力呢往上经过舌根，就到了舌尖，舌尖就提起来了。这样我们就搭建了上下鹊桥，就是因为丹田有这种压力，才把上下鹊桥搭建起来的，当然这是个逆式呼吸。那么丹田一放松，它呼的时候一放松，这个压力就变成什么呢？就变成一种元气的震荡，这种震荡就把上下鹊桥都同时就放松了。所以这个是一个很重要的内呼吸的锻炼，它是对我们凝心聚气调神，还有回到我们的自我，回到我们深处来感觉我们自己是一个什么气状态，是非常重要的。所以这个叫做丹田呼吸。
那么这个丹田呼吸怎么样入踵归根。这就要讲到大小周天的问题，是吧？我简单的讲一下，就是你丹田收缩，上下鹊桥搭建起来以后，元气出来过海底的中间，顺督脉而上，到了上鹊桥的顶部。这个时候你呼气。舌尖抵下齿龈的中间，放松谷道和会阴。这样元气就进了任脉以后，沿人脉而下，回归了丹田，这个是小周天，但是它还没有到踵，怎么到踵呢？就是你放松了它，元气过海底进丹田的时候，有一部分元气就顺着肾经逆流而下，过足踵到公孙到太冲，到冲阳，这是呼气。
接着你就在足踵和足趾加压，这个压力就帮助下行的元气顺着冲脉到了海底的中间，回到丹田和已经聚集在那里的元气汇集，开始下一个循环。所以叫做入踵归根。这个练习是分层级步步进行的。大家不要着急，因为我们现在讲的只是一个最基本的东西，但是要层层的深入下去，是要细致来讲的。
在这种情况下，就是说我们已经把丹田的呼吸，上下的鹊桥，小周天、大周天我们都已经有一个感觉了。最后我们要进入一个调心，调心是什么呢？就是忘形得意。我们在忘形，这个气的运行，也是无意而得知的，你不要去想，我现在到了三关九窍到哪儿了。我要冲关过节，你越这么想，越练不好。放下各种心思，你就专心在你的丹田里头去感觉就好了。
然后在这种情况下，就是不要去想你的烦恼，不要去想你在生活工作里的各种复杂的关系和压力。你就体会你自个儿啊，我自己在我最深的地方去感觉我的存在啊，我是一个什么人，我在一种什么状态？甚至这些问题我都不提，我就在那里静静的呼吸，静静的体验。这个就是调心。所以坐式最后要踵息法要到三调合一。就是你调形找到中脉，找到丹田，调息，把丹田激活起来，你感觉起来，然后有这么一些程序。最后要调心，要三调合一，把它综合到一起。这个就是踵息法，坐式的踵息法的练法。
第三点，我想向大家简单的介绍一下踵息法在当代健康事业里的价值。因为它是我们中医人的学问的一个核心。就是这个息，“息通天地”，这个气要运转，它不是这么转的，它要有息，这个息我们是可以练的。这样练了以后有些什么作用呢？
第一个，大健康的简易方法。大家都说大健康，我要去哪儿，去什么地方找等等，当然可以，但是大健康就在咱们自个儿身上，我们只要把自己的呼吸调好，可以解决很多的问题。我有很多的朋友，就是在法国巴黎的中国文化中心跟我练的这些法国的朋友们，他们就说朱老师也很奇怪，我就跟你练了这个踵息法以后，我在家里的关系也好了，跟儿子也不吵架了，跟媳妇也好处了。我说，因为你找到了你自己的位置，你才能够更好的处理和外界的位置，你内部的那个心平了，气静了，气顺了，你在你这么一个好的状态下，你怎么不能很好的处理外界呢？外界处理不好是因为我们自己不好啊，所以这是一个大健康的简易的方法。
第二个就是亚健康的心身同调。就是有一些糖尿病，还没有到糖尿病，血糖升高，医生就说的”哎呀，你赶快把药吃上吧”。还有很多甲状腺的，特别是年轻的女孩子们，是吧？大学一毕业，一紧张，她的甲状腺就出了问题了。那医生就讲你吃药吧，甲状腺素或者说我干脆给你做手术，我说你千万别干这个事儿，他只是一过性的亚健康状态。
很多人他不是忧郁症，他有一种忧郁的倾向，他也不是焦虑症，他有焦虑的倾向。他也不是说是他的肝胆就可以诊断一个什么病。他就是这些功能不好，这个亚健康，踵息法，把自己的心调好了，气调好了。因为实际上我们是一种深度的内脏的按摩，他这个按摩不光是作用于脏腑，而且作用于精神和情志，它是一个综合的调理。这些调好了很多亚健康的问题都可以获得改善。
第三就是患病者的治愈良方。很多患者我就跟他们讲，我说你来找我看病，你不能天天来吧？你不能说你上午来了，下午感觉不好，你下午再来吧，你得要自带良药，这个自带良药是什么？最简单的就是呼吸，把你呼吸调好。
特别现在这个疫情闹的，进来一个人就是讲，我精神怎么紧张，我睡不着觉啊。已经不会呼吸了，这个呼吸整个是乱的，就在上边儿浮着。因为他的紧张，他收到的信息都不好，颈部就紧张了；颈部一紧张，肩部就紧张了，肩部一紧张，上关就紧张了；上关一紧张，体腔就紧张，五脏六腑这些不平衡就出来了。那么当然这个是亚健康的。
还有我有一个前列腺癌的患者，他做完手术以后，他说朱老师，我怎么办？我说你来做针灸，我们不可能做的那么密，对吧？那么在几次针灸治疗之间你自己去调理，就是这个踵息法，效果不错。他觉得他排尿的情况有改善，做完手术以后疼痛有改善。
特别是什么呢？对于妇女，妇女到了60岁以后，膀胱收缩能力不好。她就会有一些漏尿啊，这些情况只要坚持练踵息法，一定有效果，妇女的痛经，崩漏这些效果都很好。所以第三就是患病者的治愈良方。
第四个从业者修行的基础。就是我们今天来听课可能很多朋友，你们是做针灸的、做按摩的，或者是做导引的，就是所谓的这个体育疗法的，我们自己不调好，我们是很难去帮助别人的。
因此我自己的体验，因为我练了这么几十年，我感觉到我现在能有这么一个状况，还能够看病人，还能讲课，还能跟大家在一些交流吧。最重要的一点就是我们有很多修行的办法。那么踵息法是其中的一个关键。因为你不管你练哪一套功也好，最关键的就是一个呼吸，而这个呼吸深度的一种呼吸，而且特别有技巧，特别效果好的，就是这个踵息法。好，讲完了，谢谢大家，我们下次再见。
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