人与人之间的差距，来自于哪里？很大程度上，来自于对人性理解的不同，来自于“反人性能力”的不同。那些能过得更自在、更幸福的人，往往对人性理解更深刻，因此能反思和克服自己的缺陷，让自己变得更好。训练自己的“反人性能力”，可能会很辛苦。但为了让自己变得更好，这种辛苦，是值得的。本文摘自稻盛先生著作《心灵管理》《思维方式》《心与活法》《干法》《活法》《心》《六项精进》中的精彩内容，希望您品读完后能从中收益。
一、反人性的前提，是要正视人性：
1、正视人性的善与恶：我信奉“人性本善”，然而与此同时，另一个无法否认的事实同样也摆在我们眼前，那就是人性同时又非常软弱，极易受到诱惑，被各种欲望俘虏。因此很多时候，我们会轻易地误入歧途，走上利己自私的道路。
对此，我曾讲过，人的心灵的中心同居着“真我”与“自我”，这两者在争斗。我认为，这样的描述易于让我们理解人心的本质。
所谓“真我”，它充满着爱、真诚与和谐，它可以用真善美这个词来表达，它美好无比。
天台佛教中，有“山川草木悉皆成佛”的说法。山也好、川也好、草也好、木也好，森罗万象，世间万物，皆驻宿着佛性。
这个世界上，不管生物还是非生物，全都像佛一样，具备优雅的、满怀慈悲的、关爱他人的高层次的心灵。我将这种佛心称做真我。
与这种高层次的“真我”相对应，所谓“自我”则是基于本能的，就是说，只要对自己有利就好。
比如憎恶、嫉妒、贪婪、虚荣、猜忌，还有自私自利等表现。如果说“真我”是高层次的自我，那么“自我”就是低层次的自我。
同时，也可以把“真我”称为利他之心，把“自我”称为利己之心。
利他之心就是关爱、救助他人之心；利己之心就是只要自己好就行的自私自利之心。每个人身上都同居着这两种心。这就是我们的心灵，这就是人性。
印度诗人泰戈尔的诗文中有如下描述：我只身来到神的面前。可是，那里已经站着另一个我。那个暗黑中的我，究竟是谁呢?为了避开他， 我躲进岔道，但是，我无法摆脱他。他公然在大道上迈步， 卷起地面的沙尘。我谦恭地私语，他高声地复述。他是我身上卑微的小我，就是自我。主啊，他不知耻辱。我却深感羞愧。伴随这卑贱的小我， 我来到您的门前。
泰戈尔的诗中描述了丑恶卑贱的自我和纯洁美丽的真我，这两者在每个人身上同居。
2、人往往被“贪、嗔、痴”所左右：据说人有108种烦恼，释迦牟尼说，这些烦恼是陷人类于痛苦的元凶。这些烦恼中，最厉害的有三种，就是“欲望”“愚痴”“恼怒”，被称为“三毒”。
我们人类是在这“三毒”的控制下度日的生物。想比别人过更好的生活，想轻松赚钱，想尽快出人头地。这种物欲和名誉欲，隐藏在每个人的心中。
如果这些欲望无法实现，就会转为恼怒：“为什么事不如意？”恼怒之余，就会对那些成功人士心生嫉妒。一般人随时随地都会被这样的烦恼所支配。
从出生到死亡，人需要单独走完全程。这个过程中，不仅时刻受到死亡的威胁，也时常受到源自我们内心“三毒”的威胁。
所以，释迦牟尼倡导持戒（持有道德规范，并努力实践），告诉我们必须抑制利己心，抑制烦恼。
当然，利己心和烦恼，是人生存所必需的能量，不能一概否定。但是与此同时，它们有剧毒，让人陷于痛苦，甚至断送人的一生。
这样的利己心和烦恼，是把我们引向不幸、毁灭我们人生的元凶。但另一方面，人类原本也具备美好的根性，它与烦恼处于对立的位置。
比如乐于助人，为他人尽力就能感觉到喜悦等。这种美好的心灵，每个人都具备。但当烦恼过多时，这样的美好心灵就不容易呈现出来。
二、为什么人与人之间的差距在于“反人性”的能力？
1、放纵人性，是一种自我消耗：对我们心中利己的自我不予抑制，就会糟蹋了我们宝贵的人生。那么，将这种低层次的自我当作杂草一样连根拔除不就行了吗？但事情并不如此简单。
实际上，正因为有了“自我”，我们才能生存。仅靠纯洁美好的“真我”，人无法生存于世。比如，为了生存，自己要多得多占的贪欲；为了保护自己，要顶撞对手的怒气，这些都是造物主赋予人的生存的本能。没有了这种本能，作为生物，人无法维持自己的生存。
还有一些事例，比如名誉欲、权势欲，乃至种种的怨恨，这类占据心中的低层次的“自我”，成为某些人们生存下去的动力和活力。然而，这种“自我”尽管为生存所必需，但决不可以过度膨胀。也就是说，不能让那个卑贱的自我成为支配心灵的主角。如果低层次的“自我”成为主宰，人生必然遭遇挫败。
刚才讲过，人的心中同居着“真我”和“自我”。这里的要点是：“自我”即利己心具有专横跋扈的特性，一旦放任不管就会膨胀，以至将“真我”即利他心逼至角落。所以，心态是利他还是利己，判断的结果大相径庭。
以利他之心为基础判断时，就能看见事物的本质，判断就很少失误。以利己之心思考时，判断就会迷惑，就会扭曲，往往导致错误的结果。
2、反人性能力的本质就两个字：克己：凡人皆因战胜自我而成功，因放纵自我而失败。以历史人物为鉴，事业始创时，多数人能出色达到目标的十之七八，而能圆满完成余下二三成的人则屈指可数。
究其原因，最初能自我约束，谨言慎行，从而功成名就。然而，功成名就后不知不觉起了爱己之心，谨慎、畏惧的神经松懈，开始骄傲、得意忘形起来，事业有成便自以为干什么都不费吹灰之力。
这种过分的自信会把事情搞砸，最终导致失败。这一切都是自作自受。所以，最重要的是战胜自己，哪怕独处时、无人监督时也能自律、自诫。
如果想依循正道、天道行事，则自己必须提高心性，而提高心性的关键在于克己。我所理解的“克己”之意是“战胜烦恼丛生的自己”，或者说“压制自身过度的欲望”。
人一旦放任自流，心中就会涌出无穷的欲望。这些欲望是造物主赋予人类的本能。人生于世，必定常生烦恼，人为了维持肉体生命，这种烦恼或欲望必不可缺。
倘若放任自己的欲望不管，上述的贪嗔痴会经常攻入心头。所谓克己，即以自身意志力消除心中常现的烦恼——尤其是“贪、嗔、痴”。西乡说：“凡人皆以克己成。”这里的“己”，便是会涌出欲望与邪念的自己。
战胜了自己，那么不论工作还是人生都将一帆风顺。西乡一语道破——与欲望缠身的自己斗争，能否“克己”方为成败的关键。所以，人和人之间的差距就在于是否能克服人性中自私的一面。
3、反人性的能力符合“因果法则”的底层逻辑：每个人都有着各自既定的命运。虽然我们的人生被既定的命运所引导，但人生旅途中会遭遇到各种各样的情况。 正所谓人生是波澜起伏的，自以为健康时却遭受病魔袭击，自以为工作顺利时却被卷入意想不到的麻烦中。
在这种时候只要存善念、行善事，命运就会朝好的方向转变；如果存恶念、行恶事，命运就会向坏的方向转变。那样的话，我们就没有必要完全屈从于与生俱来的命运安排。我总是不厌其烦地对大家说，遵循“因果报应的法则”，尽可能存善念、行善事，日复一日的努力，这是拥有幸福人生的绝对条件。
这里所说的“善事”“恶事”，实际上正是真我和自我。在人生道路上遵从真我召唤，本着利他心对事物做出判断，即所谓存善心、行善事。
反之，听任只考虑一己私利的利己心——自我的摆布，即所谓存恶念、行恶事，最终会带来不好的结果。然而，如果没有了本能，人类则无法生存下去，因此不能完全否定利己，只是不能过于利己。
那样的话，人生会朝着更坏的方向发展。必须相信因果报应的法则，遵从真我召唤，每日存善念、行善事。只有这样的生存之道，才是我们活着的意义，才是人生的目的。
三、真正让你具备“反人性”能力的，是这七件事：
1、坚持“愚直地、认真地、诚实地”工作：“愚直地、认真地、专业地、诚实地”投身于自己的工作，长此以往，人就能很自然地抑制自身的欲望。
此外，热衷于工作，还能镇住愤怒之心，也会无暇发牢骚，而且日复一日努力工作，还能一点一点提升自己的人格。从这个意义上说，“努力工作”就类似于修行。而实际上，释迦牟尼提倡的进入悟境的六项修行——“六波罗蜜”，其中之一的所谓“精进”就是拼命地工作。一心一意投身于工作，聚精会神，孜孜不倦，精益求精，这本身就是磨炼人格的修行，这样做就能磨炼我们的心志，促进我们成长。而通过这种心志的提升，我们每个人的人生价值也能随之提升。
2、幸福的感受来源于“知足之心”：不管物质条件如何充裕，如果无限度地追求欲望，就会感觉不足，心中就会充斥着不满，就无法感受到幸福。相反，即便是在物质匮乏、一贫如洗的状态下，如果具备知足之心，就仍能感受到幸福。 就是说，幸福与否，是由人的心灵状态决定的。“满足了这些条件就能幸福”，世上没有这种普遍性的标准。
在临死时，能够感觉到“我的人生是多么地幸福啊”，塑造这种能够感觉到幸福的心灵，才是重要的。如果没有这种能感受到幸福的“美好心灵”，就绝不会有幸福。为此，释迦牟尼告诉我们要有“知足之心”，就是培养一颗能够感受到幸福的心灵，这才是重要的。
释迦牟尼教导我们，不要贪得无厌，不要怒火中烧，不要牢骚满腹，重要的是努力培育一颗仁厚充裕的心灵。 每天带着知足之心去生活，我们的人生就能变得丰富多彩，幸福美好。
3、通过每天反省来抑制利己心：我每天早上在洗脸的时候，有时会从心底涌起强烈的反省之念。例如，每当这时回想起自己前一天的不当言行时，我都会冲着镜子里的自己厉声叱责，“岂有此理！”“你真是个蠢货！”
最近以来，更是不仅限于早上洗脸的时候，在宴席结束后，回到家中或者酒店的房间准备上床就寝时，也时不时会不由自主地脱口而出“对不起，希望上天能够原谅我”这样的“反省”之词。 我口中的“对不起”是在为自己所犯的不当错误表示坦诚道歉的同时，又是在向造物主发出祈求，希望自己的错误能够得到原谅。每当我高声说出这些话时，或许会让听到的人吓一跳，但是我在独处之时，总是会不由自主地脱口而出这些词语的事实却又有利于我进行自诫。 对于这个习惯，我个人的理解是，这时我自己的“良心”在呵斥内心中的那个利己的自我。
我们每个人如果都能够基于理性，从利他角度作出判断的话，那么就自然会永远确保采取正确的行动。
我认为，如果能够通过不断“反省”来警戒自身，尽可能地压制住利己念头，那么我们心中原本潜藏着的美好的“利他”之心自然就会显现出来。 通过“反省”，我们一定能够让我们心中原本美丽的心性得到绽放和升华。
4、时刻将“自利则生，利他则久”铭记于心：“自利则生”，“自利”是人与生俱来的一种天性。没有自利，人就是去了基本的生存动力；而“利他则久”，“利他”也是人类天性中的一部分，没有利他，人的生活和事业就会失去平衡，最终只会是一败涂地。 因此，无论是日常生活，还是经营企业，我始终将“自利则生，利他则久”这八个字一直牢记心中。
我认为，“自利”就是要求人多做一些有意义和高价值的事情，让自己能够在社会中赢得到尊重；而“利他”就是要求人摒弃自私心理，凡事从他人角度出发。“自利则生，利他则久”一直都是我记忆中最深刻的一句话，之所以这样，我是想时刻提醒自己，做人绝对不可以自私自利，一定要有广阔的胸襟和舍己为人的胸怀，如此才能获得他人的尊重，具备“反人性”的能力。
5、作出结论前，先设置一个“理性的缓冲器”：日常生活中我们必须对各种各样的事情做出判断。这时，瞬间产生的第一反应，往往出于本能，即出于欲望。
因此，在正式应答前，暂且保留条件反射式的判断。暂停片刻，吸一口气，然后自问自答：“我这个想法，这样判断，是否出于个人欲望，是否夹杂私心？”这样做非常重要。就是在做出结论之前，先设置一个“理性的缓冲器”，使你的判断不是基于单纯的欲望，而能接近于理性。
在“思考”这一过程中预设一个“理性的程序”，对于摆脱欲望而言极为有效。控制住欲望，也就是抑制了私心，利他之心就会抬头。先人后己的利他心，是人一切德行中最美好、最高尚的品格。
6、戒掉情绪是反人性能力的关键：不要有感性的烦恼，真正的智者，不会为无意义的事情而劳心费神。
有人曾问我，怎样才能摒弃感性所带来的烦恼？我的回答只有两个字——无知。所谓'无知’，便是无欲无求。感性之所以能够带来烦恼，不过是人的欲念、痴念、嗔念引起的，若是无欲无求，又怎会衍生出烦恼？普通人对于钻石的看法是“价值”，是“金钱”，但若是把钻石做成玩具给一个小孩子，他却只会像对待普通玩具一样对待它，玩过一会儿之后便把它丢到一边了。所以，“无知”的境界，便是保持童心。而这对于久处社会的我们来说，并不容易。因此，我们要重回“无知”的状态，避开感性的烦恼，就要进行感性修炼，令那些生于感性的烦恼，同样在此处消散。
7、每天静心，也能逐渐磨炼“反人性的能力”：当今社会的生活节奏越来越快，我们往往会有做不完的事情，真正闲暇空余的时间少之又少，导致什么事都无暇细想。
在这纷纷扰扰的社会中，常常被时间追着跑的我们，只能一天天忙碌地度过，以至于都来不及思考人生的意义。因此，我们需要一些时间静下心来，哪怕每天抽出一点点时间，好好观察自己，审视人生，让日益浮躁的心安定下来。这样的静心会让自己气定神闲，把一天的烦闷之情一扫而光。这个过程不一定必须非要像出家人那般盘膝坐禅，也不一定坐在桌前闭目冥想，只要在忙碌的生活中抽出一点时间，安静地坐下来，闭上眼睛深呼吸，让心慢慢静下来就可以。在这个过程中，你将会获得前所未有的轻松，通过调整自己的心绪也可以增强心理韧性。
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