立德不言，沉默是最好的修行~郭沟观心之四

在道德世界里，觉道圣人为什么提倡行不言之教？圣人怎么行不言之教？

不言之教相对于有言之教。

因为有言之教指向外在的感知、理念、事物。一切外在的都属于知识的范畴。这些知识将成为人们猎取政治地位、财富、名利的工具，在这样的情况下，人被功利化，人成为了满足欲望工具。

希言自然。

老子说：沉默合于自然。

圣人是道德的承载者，是道德的承载的教化者，圣人不对百姓发号施令，凭着对道德的觉知，善利天下而不争，常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。

圣人以无欲立心，以无私立德，以无我立身，以无为立道。圣人不言，而天下井然有序。

大道不言，因静而有所觉知。

大道无言，因信而有所觉诚。

稻盛和夫说:“渔夫出海前，并不知道鱼在哪里。可是他们还是选择了出发，因为他们相信，自己一定会满载而归。人生很多时候，都是因为选择了才有机会，相信了才有可能。”而大多数人对于大道的态度是“信不足焉，有不信焉”。

行不言之教是无为的具体体现。所以行不言之教也含有以下三层意思：

不向身外求证真善美。圣人之治，不树不立，不号不召，而天下自然国泰民安、丰衣足食。

不向文字求证真善美。道，无定名，无定形，无定言，在现实生活中我们只能看到化相。无论用什么语言都不足以表达道的圆满。

此章老子言道立意于无为。有一句话叫做摸着石头过河。假如河的彼岸是道，此岸便是德，河就是心，石头就是语言。从此岸到彼岸，石头是着力点。会水儿的不需求助于石头，懂心性的不必求助于语言。

效法天道求证真善美。天道无为无不为，无为不是沉沦，无为不是不思进取，无为不是不作为，而是让心变得干净、纯净、宁静、安静，让心变得更加宽大 、宽敞、宽容、宽厚，让心变得无私无欲无我，以应对世间的所有挑战和困难。

《道德经》中的无为之处，圣人的无为之教，都是不言之教。

《道德经》第三十七章告诉我们圣人行不言之教的大致过程：

圣人无为而无不为，这是行不言之教的必备条件。

遵道贵德，人心自化。自化是行不言之教的必要手段。所谓自化，包括自我觉知，自我觉悟，自我觉醒。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。自化是一个不断反复的过程，但最终还是要自己战胜自己，回归本初。

不欲以静，天下将自定。当欲望不再干扰自心的时候，自心清静，道德自定。功成事遂。

自化也是一个观心的过程。要静下心来观心，要静下心来观虑，要静下心来做事，要静下心来做人。从这个意义上说，一部《道德经》就是一部《静心经》。

自化是一个减损欲望的过程。无欲可以心静，心静也可以减损欲望。“为学日益，为道日损”，为学日益，实为格言致智，与格物致知同理，格圣人之言以增益自我的道德智慧。

为道日损，凹则盈，静心息欲，内心自然道德满盈。

自化的最高境界就是道德涅槃。“致虚极守静笃”，是老子提出的伟大的养生智慧。养生不是求肉体的长生不老，不是一味讲究吃什么，怎么吃，而是重在觉知长生不老的天道天德，善抱而不脱。这是道学的道德涅槃。道德涅槃，相当于重生，与天道天德同生共生。

肉体不可能长生世间，但人心可以长生善念。善念长生等于延续生命。

道德涅槃的境界是什么样的境界？

“致虚极”，就是虚以待物，“大肚能容容天下难容之事”，心是什么？心是每个人的大肚子，大胸怀，努力让自己达到空灵的境界，虚怀若谷，容人容物，救人救物。

“守静笃”，静以入默，让魂魄、精神、肉体合在一处，抱在一起，才能够做好当下该做的事。才能做到“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”

在自化中沉默、在沉默自化。在沉默中向内拓展出生命世界内在的长度和宽度，摒弃一切外在的束缚。

心静而大道自然与我一体，心静玄德自然与我一体，心静至善自然与我一体，致用天下而不争。

自化是在沉默中觉悟本心：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

大智慧不是教出来的，也不是从书本上学来的，是每个人与生俱来都有的。每个人生来都是道德人，因着后天的积习而成为了工具人。当一个人觉醒的时候，你就是道，道就是你。

吃饭、穿衣、睡觉，打工、上班、开会、开车，都是我们修行的道场。

自化是用心修行。只要用心修行，何须豪言壮语！

自化中充满诗意和禅意。沉默的意义不在于沉默本身，而在于沉默当中的觉醒、觉悟。同时在沉默当中观照到的内在的美境真意，只有自己知道，而又无法表达出来，借用诗家的话叫“胜事空自知”。这种种胜事，犹如“行到水穷处，坐看云起时”所含蕴的禅意，犹如“此中有真意，欲辩已忘言”中所包含的诗意。只好自知，只能自知，无法分享，无处交流。觉悟的快感只有觉悟者自己知道。

自化产生信仰。圣人相信自己内心的力量，并在行不言之教中让每个有缘人通过相信产生自信，通过自信产生力量。