说形而上学的“形”

昨天是马克思生日，马克思的学问体系庞大，主要分三块：哲学、经济学、社会学。辩证唯物主义是马克思哲学的主要成分，《资本论》是经济学成果的代表，社会学的标志是历史唯物主义。要说马克思，是不能离开恩格斯的。

以前学习马克思的理论，涉及到“形而上学”这个词，当时是唯心主义的代称，说某人形而上学，就是批评他不切实际的意思。

后来学习《周易》，知道“形而上学”是从系词里来的，原话是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

“形而上学”顾名思义是关于“形而上”的学问，按系词里的说法，“形而上学”就是关于道的学问，幸好古人对道有过比较明确的解释，将形而上学等同于唯心主义是不合适的，这不是今天要说的重点。

《周易》基本原理是事物分阴阳，日月、昼夜、黑白、心物，都是可以明确区分的，唯独这个“形”的身份，是在这里是难以明了的，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，上面的是“道”，下面的是“器”，这个上下、道器是符合阴阳相对属性的，这个“形”是什么呢？难道是夹在阴阳、上下、道器中间的第三者？

形本身可以分阴阳：有（实）形、无（虚）形；有形的可以看到形状，无形的看不到（大象无形）；不管这个“形”是否可以看到，它的存在是不能否定的；但它在道、器之间，肯定不能充当第三者。

其实我们只要变换一下思路，不执着于具体“形”的上下，而是将“形而上”等同于无形，把“形而下”等同于有形，将“形”作为判断道和器的标准，用现在这个理解来翻译“形而上者谓之道，形而下者谓之器”：

无形的是道，有形的是器

这就是白话、实话了，《周易》也不是那么玄乎的。