我们继续分享道家思想经典《庄子·庚桑楚》，这是《庄子》杂篇的第一篇，“庚桑楚”其实是一个人名，传说是老子的一个弟子，有说是楚国人，有说是陈国人，是春秋时期著名的哲学家和教育家。
这一篇讲的是老子和庚桑楚的一系列对话，庄子借用他们的对话，阐述了道家的智慧。
第一故事是庚桑楚讲自然之道。
老子在《道德经》中的第十七篇中说“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”
在这里，老子将统治者的境界分为四类：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。
统治者的诚信不足，人民才不相信他。
等到大功告成，诸事顺利之后，百姓都会认为，我们本来就是这样。
而这里的“功成事遂，百姓皆谓我自然”，正是道家思想中“无为而无所不为”的境界，最好的统治者，就像水、空气一样，大家都非常习惯了，根本感觉不到它的存在。
就像老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
在这里庄子通过庚桑楚的一个故事来阐述了这种境界。
庚桑楚有很高的德性，他隐居在北边的畏垒山里面。他的奴仆里面，如果有炫耀才智的，他都会让他们离开，有人标榜仁义的，也会让他远离自己。
庚桑楚在这里居住了三年，这里的人连年丰收，于是就有人传言，是因为庚桑楚到了这里，让人们变得富足有余，于是称庚桑楚是圣人，大家像供奉神灵一样供奉他，像对待国君一样敬重他。
但庚桑楚听到了大家的谈论之后，感觉非常不高兴，弟子都感觉很奇怪。
庚桑楚说：“春天的时候百物生长，生机勃勃，秋天的时候庄稼成熟，果实累累。春天与秋天的变化是自然规律的运行和变化。我听说道德修养极高的人，像没有生命的人一样，虚淡宁静地生活在斗室小屋里面，而今天，大家把我列入了圣贤的行列，把我供奉起来，我并不乐意看到这样的情况，成为大家注明的焦点，我是遵从老子的教诲，所以我不愉快。”
第二故事是关于自然之德的故事。
庚桑楚的一个朋友，听了庚桑楚的这一番话之后。
感叹说“像我的年纪已经很大了，要怎么学习，才能达到你的老师，也就是老子这样的境界呢？”
庚桑楚说：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”。
意思就是说，保全你的形体，守住你的本性，不要让你的思虑陷入困惑，这样下来，你三年就可以达到这样的境界了。
“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”这句话，和《庄子·达生》中的“夫形全精复，与天为一”是类似的意思，这里的“形全”和“精复”就是身体和精神都完整统一，心无杂念的意思。
当你的精神和身体都高度集中，没有任何多余的私心杂念的时候，就能和大自然合二为一，获得至高的智慧。
老子在《道德经》中也说了类似的道理，老子说“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”。
婴儿的状态就是完全的自然，婴儿整天啼哭，但是嗓子不会沙哑；婴儿整天握着拳头，双掌也不会弯曲，这是他们自然本性的体现。
婴儿行动时不知道要做什么，走路的时候不知道要去哪儿，像这样，祸不会到来，福也不会到来，对福祸都没有感知，就没有人能够伤害到他们了。
第三个故事：知止乎其所不能知，至矣。
对于求知的态度，庄子在《庄子·养生主》中有一句非常有名的话，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”。
意思说，每个人的生命是有限的，而知识是无限的，我们用有限的生命去追求无限的知识，必然会失败。这句话听起来有点消极，但真的是这样吗？
其实当然不是庄子不主张学习和进步，而是告诉我们，任何事物都有能力边界，不要过度追求自己所达不到的边界，人要有自知之明，这是一种智慧。
庄子在这一篇里面也讲了这个道理，庄子说，知道停止于自己所不能知道的领域，就是最高的智慧了。
如果有人不这么做，自然的限制就会让他失败。
就是斯多葛学派的名言：接受不能改变的一切，改变能改变的一切。
这是一种智慧。
第四个故事：智慧源于良知。
我国古代心学集大成者王阳明，提出了著名的：“致良知”。什么是“良知”？
“良知”这个词最早来源于孟子，在《孟子·尽心上》中说：”人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知也，良知也”。
这里“良”就是指”天生本然，不学而得”的意思，不是善良的意思，“知”，可以理解为”智慧”。
“良知”，直译过来就是，天生本然，不学而得的智慧。而“致”就是达到的意思。
合起来“致良知”，意思是行为要达到良知的要求，你就获得天然的智慧的。
致良知是一个“向内求知”的过程，王阳明认为，我们内心其实已经拥有了无穷的智慧，只要摒弃外在的诱惑，我们就能直达内心，挖掘内心无穷的力量，所以王阳明说“心外无物，心外无事，心外无理”。
致良知是一个“向内求知”的过程，其实庄子的道家思想也是一样的。
庄子说，如何才能领悟大道呢？
毁除意志的干扰，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。
高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。
容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素。
憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全部牵累道德的因素。
离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。
这四个方面各六种情况的干扰，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空才能做到无所为而无所不为。
庄子说，知识，来自于和外物的连接；智慧，来自于内心的领悟。
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