“中古第一望族”——琅琊王氏的家风家训

近日，由章子怡、赵雅芝、惠英红等人领衔主演的古装剧《上阳赋》正在热播。

剧中女主角章子怡饰演的王儇出身显赫，身负皇室血脉，被封为上阳郡主。父亲王蔺作为大成丞相，权倾朝野。

王氏一门煊赫如此，它的历史原型正取材于中国历史上的“华夏首望”“中古第一豪门士族”——琅琊王氏。

 

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

——刘禹锡《乌衣巷》

诗中的“王谢”即指琅琊王氏和陈郡谢氏。琅琊王氏是晋代四大盛门“王谢袁萧”之首，是中古时期中原最具代表性的名门望族，素有“华夏首望”之美誉。

有人根据二十四史中的记载统计，

从西汉至隋唐年间，琅琊王氏家族共培养出了王导、王抟等92位宰辅

和孝圣”王祥、竹林七贤之一的王戎、

“书圣”王羲之等600余位名士。

正如梁代的文学家沈约所说：“自开辟以来，未有爵位蝉联，文才相继如王氏之盛也。”

琅琊王氏之所以能在魏晋南北朝风云际会的历史进程中

保持家族门第的绵延不衰，

与其深厚的文化根基、严格的家教门风有着重要的关系，

与家族子孙对孝悌、德行、勤俭、好学等家风自觉地承袭和恪守密切相关。

重视礼法

孝友传家

琅琊王氏第一代人物的发迹，

是从西汉时期的大儒王吉开始的。

汉武帝独尊儒术，士子通一经便可以人仕，

而王吉通五经，以高起点步入仕途，

后来通过举孝廉，平步青云，地位日显。

王家家风奠定者当属二十四孝的王祥

他是王吉以下第六代，

他正是其中“卧冰求鲤”的主人公，

被后世称为“孝圣”。

王祥的故事类似于

上古舜帝的事迹，生母早逝。

继母和父亲对其非打即骂，

他反而更加恭谨地孝敬父母。

面对继母的中伤、迫害，他仍能 “笃孝至纯”。

 

父母生病，王祥衣不解带，日夜照顾，

汤药必亲自尝过后，再给父母服用。

天寒地冻，继母想吃鲜鱼，

他脱衣卧于河冰之上，冰被暖化，

孝感天地，从冰下跃出两尾鲤鱼。

  

王祥对兄弟王览也是爱护有加。

兄友弟恭，远近闻名，

时人把他们的居所称作“孝悌里”。

两人的孝友文化，

为王氏子孙奠定了做人做事的基本道德规范。

明嘉靖帝南巡的时候路过王祥老家，听说了他们的故事，很受感动，御赐了“孝友格天”四个字。王祥老家后来改名为“孝友村”。这个村名一直延续到现在。

孝友祠“孝友格天”牌匾和王氏家训

 

王祥临终前给子孙留下的48字遗训，

成为此后琅琊王氏一族长期遵循的家训：

 

言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过让。此五者，立身之本。

 

信、德、孝、悌、让的“五至”遗训是琅琊王氏家族子弟为人处世的基本准则，诚信做人，诚实做事，孝敬长辈，兄弟之间互相爱护，不过分看重钱财，这样才能保持家族和睦兴盛。

史书记载，琅琊王氏“子孙皆奉而行之”，

重教子，尚孝悌，以孝友传家。

 竹林七贤图

“忠臣必出于孝子之门”，在孝友家风影响下，琅琊王氏人才辈出。

王戎，是竹林七贤之一，七人中年龄最小，

也是晋代有名的孝子。

晋武帝时，王戎母亲去世，他照常喝酒吃肉，

看似逾越礼制，实则内心悲恸，

哀伤得起身都得用拐杖。

  

正是这种恪守礼法和孝义之道的儒学家风

使得王氏家族得以延续家世，维护高贵之门第。

 

与时推迁

建立事功

“与时推迁”的应世态度是一种积极入世、

建立事功、不落窠臼、不尽愚忠的处世哲学。

王祥是王氏家风的奠定者，

王导则是王氏走向极盛的引领者。

王导是王祥同父异母弟王览的第三代，

晋室衣冠南渡，王导与堂兄王敦

一内一外协助司马睿建立东晋。

时人言“王与马，共天下”，

道出了王导对晋朝的再造之功。

王导善于理政，用人唯贤，

安抚南渡的北方士族，团结各大士族，

通过与南方士族通婚、学习吴地语言等方式促进南北融合。

 为稳定江东局面，立下汗马功劳。

当时的吴语是北人和江东人士都羞于使用的方言，

而王导却能入乡随俗，不惜屈尊学习吴语，足见对南方士人的尊重。

一次，刘恢前去拜会王导，

聊天中听到王导说话时用了吴语“渹”字，

等刘恢离开回到家后，有人问他见到王丞相怎么样，

刘恢说“和普通人没啥区别，

但是他会说我们的吴语。”

这种不拘一格、礼遇南士的做法，

有效促进了南北文化的融合。

历史进入南朝，琅琊王氏子弟

王弘、王昙先后辅助刘裕、刘义隆父子建国称帝，

将王氏家族再次推向鼎盛。

齐代宋，王俭对萧道成的功业也立有大功。

 

虽然这种“与时推迁，为新朝佐命，以自保其家世，

虽朝市革易，而我之门第如故”的做法，为一些人所诟病，

但是放眼整个封建社会的历史，也不过是一部帝王易代的周期率而已。

只要顺应历史发展，不为腐朽王朝尽愚忠，维护安定大局，

尽可能减少战乱，让百姓少受乱离之苦，就是对历史有功。

不为一家一姓尽忠，

而为国为民建立事功。

这正是琅琊王氏家风的成功之处。

培养家学

诗书传家

作为个人，若缺少文化知识的熏陶滋润，便难有君子之风，

所谓“质胜文则野，文胜质则史，

文质彬彬，然后君子”；

同样，一个家族若缺少学识文化底蕴，

其家风层次也不会太高，更难持久。

因此，

王氏家风的高下不在于家族中

出过多少大官、多少大款，而在于文化之高下。

 

除了立德、立功，琅琊王氏家族的另一个治家之道便是立言，

注重家学养成，做文化世家，家学与家风互为促进。

以文化立家是琅琊王氏家族绵延不绝的根基，

然而，其成功的诀窍不全在此，

而是家族文化所具有的包容性和多元性。

王氏家族之所以世禄不替且才俊辈出，

也在于他们无论在政治还是文化上

都具有“与时推迁”的鲜明特点。

 

从琅琊王氏的始祖王吉开始，

当时经学是正统，这个家族就以经学立世。

诸如王敦、王延之、王筠等学通《春秋》；

王廙、王承等精于《周易》；

王珉、王珣等通晓《论语》；

王献之、王混、王暕、王莹等谙熟《孝经》。

 

宋齐之际的王俭更是博通诸经，成为一代儒宗。

他还将承传的儒学家学变成国学，

在社会上大力提倡儒学，

有力地推动了南齐儒学的发展。

在学术文化“家门化”的中古时期，

儒家之经学正是仰赖于琅琊王氏等世族才得以维系。

 

汉末军阀割据．经学一统天下的局面也随之解体，

社会思潮复现多元化。

后来，玄学成为显学，

王氏子弟王戎、王衍甚至王导，就都以玄学传家。

 

晋初，崇尚名教的是辅助司马氏夺取政权的人，

而标榜老庄之学的则是与司马氏不合作的人。

对名教与自然的主张事关政治立场。

与他人不同的是，

王戎提出调和儒学与玄学的主张，

 “圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异?”

王戎认为二者“将无同”。

到了后来，王导因袭了这一主张，

王氏家族儒玄兼修，在与清谈大家殷浩等人的一次长谈中，

王导提出以儒学治国、以玄学生活的主张。

在他的理论中，玄学是被儒家思想支配的工具，

当然，其目的仍是为现实服务，

结交南北世家，共同维护江左政权的稳定。

 

另外，王氏子弟在佛学、文学、

书法、绘画等领域也多有建树。

 

王氏家风不允许不学无术的王氏子弟存在，

在子弟教育上倾注大量心血，

且不时自我警醒。

  

王家注重名士集会，

作为熏陶培养子弟的机会，

最著名的当属王羲之召集的兰亭雅集。

就连年仅9岁的小儿子王献之也在列。

可见其对子弟的培养是不遗余力的。

 

三百多年来，王氏家族能人辈出，

仕宦显达，他们或引领一代之风尚，

或执一朝之牛耳，

被称为中国第一豪族，并不为过。

家风本身就是一种家族文化，

它既是家族历史的积淀，又是家族文化的传承。

琅琊王氏家风是立德、立功、立言，树立高尚的道德，

为国为民建立功绩，培养家族文化底蕴，

保持了王氏家族的长盛不衰，

这便是祖德家风带来的文化力量。