第一编 先秦文学
《诗经》
【书名解读】 《诗经》是我国最早的诗歌总集，最早称作《诗》，因为它收录了三百零五篇作品，所以也被称为"诗三百"。《诗经》中收录的这些作品当时都是可以合乐演唱的，相当于我们今天的歌词。这些诗歌的创作时代，上起西周初期，下至春秋中叶，即公元前11世纪到前6世纪，其产生的地域，东之齐鲁，西之渭陕，北之燕冀，南之江汉，包括今天的河北、河南、山西、山东、陕西五省及湖北北部、安徽北部。 这么长时间、这么大范围里的众多首诗歌是如何被搜集起来的呢?这要归功于周代对诗歌的重视，以及建立了采诗、献诗制度。《汉书·食货志》中说:"孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故日王者不窥牖户而知天下。"王室的公卿大夫也有献诗的义务。《国语》"召公谏弭谤":"故天子听政，使公卿至于列士献诗。"按周代制度，"礼乐征伐自天子出"(《论语·季氏》)，各国诸侯不能擅自制礼作乐，诸侯国宫室所用的诗乐自然也要上报朝廷。这也是乐官编《诗》的一个渠道。诗歌搜集来了，还得由专门的乐师进行加工整理和配乐。 周代朝廷为什么不怕麻烦地收集、整理这些诗歌呢?收集、整理这些诗歌是有用处的:首先，它是周王朝观风知俗、考证得失的政治参考书，周王听着这些来自各个渠道的诗歌民谣，就知道各地有些什么样的风俗民情，知道百姓们在想什么，知道政治的不足，以此努力改进自己的工作;其次，它是周王朝规定的国学教科书，那时受教育是贵族阶级的专利，贵族子弟们上学念书有四门课程，即《诗》《书》《礼》《乐》，教《诗》的是大司乐手下的太师。太师要教这些贵族子弟们唱《诗》、用合适的节奏朗诵《诗》，还得教他们用《诗》中的句子打比方，委婉地表达自己的意思。这样，诗歌成了交际的基础，甚至成了使者出使四方时委婉致意的外交辞令。春秋中叶以后，礼崩乐坏，乐官作鸟兽散。《诗》《书》《礼》《乐》等宫廷典籍也随着乐官流入社会，流进私门。先秦私学教《诗》以孔门最盛。孔子教《诗》，看重《诗》的社会功能、教化作用和中正和平的情调，强调发扬《诗》的修身养性的魅力。
【作者小传】 《诗经》是集体创作的成果，它的作者，上有王公贵族，下有平民、奴隶，绝大多数诗篇已经不能确知作者的名字了，能够知道作者姓名的，也只有三类七位:一类是写进诗篇的，有《小雅·节南山》的作者家父，《小雅·巷伯》的作者孟子，《大雅'崧高》《大雅·系民》的作者尹吉甫;另一类是秦汉注家说的，有《鲁颂》四篇的作者史克;还有一类是先秦史传说的，有《大雅·桑柔》的作者芮良夫，《商颂》五篇的作者正考父，还有一个大智大勇、敢想敢做，奋力挽救故国的爱国女诗人--《廓风·载驰》的作者许穆夫人。
【内容梗概】 一、《诗经》的分类 《诗经》按乐曲的不同而分为风、雅、颂三类。风，指具有地方色彩的民间小曲。风分为十五国风，包括周南、召南、邶、庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，共收诗一百六十篇;关于周南、召南的具体所指，争议很大，大多数学者认为它们是产生于南方的民歌，大体包括今天河南临汝、南阳，湖北襄阳、宜昌、江陵一带。雅分为大雅、小雅。周人以其首都镐京一带语音歌调为正声雅乐，用这种声调吟咏之诗为"雅。"大小雅之分，多数学者认为以曲调相区别，旧日之歌为大雅，时间一长，音调变成新曲了，就称为小雅。二雅共一百十一篇，六首有名无辞的笙诗也在雅中，实际为一百零五篇。颂，为宗庙祭祀歌曲，以国别分周颂、鲁颂、商颂。三颂共四十篇。 二、《诗经》的内容 《诗经》中的诗歌有些来自民间，是普通百姓的创作，也有一些是出自贵族文人之手，它们风格不同，表现的内容也有一些差异。 1.民间诗 《诗经》的精华是《国风》和《小雅》中的民间诗。这些诗是老百姓的口头歌唱，内容紧扣民众生活，基调健康，风格淳朴。 这里有苦难的农奴之歌，如《豳风·七月》《魏风·硕鼠》《魏风·伐檀》《唐风·鸨羽》等。《七月》是《国风》中最长的一首诗，共8章88句，380字。叙述了农夫一年间的辛苦劳动过程和他们的生活情况。"三之日于耜，四之日举趾"是说要去种田，"女执懿筐，遵彼做行，爰求柔桑"是说采桑养蚕，"八月载绩，载玄载黄。我朱孔阳，为公子裳"这是说织布染丝为公子做衣服，除了这些事，农夫们还得酿酒、打猎、凿冰、修筑宫室，辛辛苦苦一年，大部分活都是为贵族干的，到头来自己却无衣无褐，吃苦菜，烧恶木，住陋室。诗歌似农夫叙家常，是农村生活经验的自然流露，逼真感人地描述了西周农夫受苦受难的生活。 这些民间诗里也有或哀伤或慷慨的士兵之歌。西周初年，内叛严重;西周后期，外患频仍;春秋，诸侯争霸，战端时开，大量的农奴被迫当兵打仗，反映战争题材的诗歌也就产生了。这些诗歌大多是抒发厌战思乡之情的。《豳风·东山》中说:"我徂东山，帽幅不归。我来自东，零雨其漾。我东日归，我心西悲。"离家远征，旷日持久;沐雨赶路，不知家中境况，心中悲伤。《小雅·采薇》写的也是戍边士兵的生活，这首诗的最后几句非常有名:"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀"，诗歌通过今昔景物的对比，反衬自己凄楚绵邈的心绪，情景交融，蕴藉深厚。方玉润《诗经原始》盛赞此诗是"绝世文情，千古常新"。当然，在这些士兵吟唱的歌里，也有抒写保家卫国、同仇敌忾的战斗豪情的，如《秦风·无衣》:"岂日无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。"诗以问句发端，一气呵成，"与子同袍"是激励伙伴同舟共济赴国难;"修我戈矛"是拿起刀枪上战场;"与子同仇"，是同心同德同生同死斗敌寇，掷地铿锵，豪气干云，是燃烧着爱国激情的战斗进行曲。 民间诗中更有许多反映恋爱婚姻的诗歌。周代，礼教初设，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，三百篇中的恋歌许多都热烈奔放，充分展现了恋人们的喜怒哀乐，音容笑貌。《邶风·静女》描写情侣幽会的情趣和亲昵:"静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。"《召南·野有死唐》描写两情野合的欢娱:"野有死唐，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴檄，野有死肩。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠。"小伙子在森林里打猎，打到一头小鹿，又遇到了一位姑娘。他一见钟情，用小鹿讨姑娘的欢心，姑娘半推半就，嘱咐他不要鲁莽。恋情饱含着灼热的思念。《王风·采葛》:"彼采萧兮，一日不见，如三秋兮";《郑风·子衿》:"青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。"恋情少不了烦恼，《郑风·狡童》写情侣闹别扭:"彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮";恋情有时是绝望的空想，《周南·汉广》:"南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思";恋情有时是苦涩的失恋，《召南·江有沱》:"江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌"，男子的恋人成了别人的新娘，他心里难受，一个人自吟自唱:自从你嫁了人，不与我来往，不与我来往啊，我唱支歌儿解忧伤吧! 周代，妇女地位低下，婚姻关系能否维持主要取决于丈夫。所以，常常有很多妇女难逃被休弃的厄运，《诗经》中的一些诗，如以叙事为主的《邶风·谷风》《卫风·氓》，以抒情为主的《邶风·日月》《王风·中谷有蕹》就是当时弃妇的悲戚之声。 2.贵族文人诗 《诗经》中还有大量的贵族及官宦人士创作的诗歌。主要有: 祭祖颂歌和周族史诗。"大雅"和"三颂"中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族产生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业。《大雅·生民》是献给周氏族"第一个男人"后稷的颂歌:"厥初生民，时维姜螈。生民如何?克裎克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。"诗中说得神秘奇异，后稷的母亲姜螈踩了上帝的大脚指印，就怀孕生了后稷。后稷描写的是一个天生的"庄稼汉"，是周氏族由母系氏族进入父系氏族时，率领族人定居有邰(今陕西武功地区)、经营农业的几代男人的化身。这类歌颂周族祖先的诗歌还有《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等。 贵族生活诗。其中有反映贵族生活状况的，如小雅的《斯干》《无羊》炫耀贵族宽敞的家居和盈实的产业:"筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。""谁谓尔无羊?三百维群。谁谓尔无牛?九十其椁。"也有表现宴饮欢乐的诗，如《小雅·鹿鸣》其第一章云:"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。"这是一首优美的迎宾曲。很好地表现了宾主之间的融洽与欢快;也有表达家业凋零后尚能安贫乐道的，《陈风·衡门》:"衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂?岂其娶妻，必齐之姜?岂其食鱼，必河之鲤?岂其娶妻，必宋之子?"政治讽喻诗。西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，怨刺诗大量出现。这些诗主要保存在"二雅"中，如大雅中的《民劳》《板》《荡》《桑柔》《瞻印》，小雅中的《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》《小曼》《巧言》《巷伯》。这些诗或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。被后人称为"变风"、"变雅"的作品，是反映政治腐朽和社会黑暗的怨愤之诗，表现了诗人对时事的忧患或对个人遭遇的感叹。《诗经》奠定了中国诗歌创作的抒情基调和现实主义创作方法，确立了中国诗歌创作和批评的比兴原则;奠定了中国诗歌形式的语言基础。 P1-4
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