世界上最复杂的东西是生命，世界上最复杂的运动是生命运动，要想认识和把握复杂的生命运动，就必须从复杂的生命运动中提炼出最简单的规律，这个最简单的规律，《道德经》称为“橐龠”，中医称为“升降出入”，现代科学称为“新陈代谢”，而掌握这一规律的却是肝的疏泄功能，所以只要掌握了肝的疏泄功能，就把握住了复杂的生命规律，要想知道肝主疏泄的功能，还得从《道德经》的“橐龠”说起。
《道德经》第五章曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
什么是橐龠，就是古代的吹风工具，类似于现在的氧气包，有一个皮囊，再连续一个管子，按压皮囊，主从管子里出气，古代人用来吹风。其实就相当于一个风箱，风箱大家见过没有？
“天地之间，其犹橐龠乎？”意思是大自然也就像个大风箱吧。要说大自然像个大风箱，恐怕大家不太好理解，其实风箱是指不停地出气进气，也就是气的出入运动。大自然的运动规律就像一个风箱一样，不停地出气入气，这其实就是指生命体的出入运动。
不光大自然的基本运动形式是出入运动，而是所有生命体的基本运动形式都是出入运动。不管人还是动物，都必须不停地呼吸，只要呼吸停止，生命就停止。植物也是要进行呼吸的，学过生物学的都知道，植物的两大运动形式就是光和作用和呼吸作用，说明植物也在呼吸。
呼吸就是最基本的出入形式，也是最像风箱的运动形式。有了气体的一出一入，就能完成体内氧气和二氧化碳的气体交换，这样才能维持生命活动，呼吸停止，则生命活动就会停止。
其实生命体的出入运动不光指气体的出入，还包括液体和固体的出入，对于人和运动，液体和固体的入都是靠吃，出则固体通过粪便排出，液体通过三个途径：小便、大便、汗液，即《内经》所谓“出三入一”，如《灵枢·五味》曰：“天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入半日则气衰，一日则气少矣”。
现代科学把出入叫做新陈代谢，简称代谢。所谓新陈代谢，就是指生命体新旧物质的出入交换。现代科学认为新陈代谢是一切生命体最基本的运动形式，全身各脏腑组织的一切生活活动，都是为新陈代谢服务的，只要一个生命体还在进行着新陈代谢，就说明他的生命还存在，只要新陈代谢停止，生命就停止。
所以代谢是生命体的最基本的运动形式，《道德经》把代谢运动称为“橐龠”，中医则把生命体的基本运动形式称为“出入”。但现代科学和《道德经》都没有进一步阐明生命体是如何完成这个代谢运动和橐龠运动的，只有中医作了阐明，中医认为生命体的出入运动，是靠体内脏腑的升降运动来完成的。
中医把全身各脏腑组织的功能都归结为五脏的运动，五官九窍，四肢百骸，皮肉筋骨的功能都分属于五脏，肝主目，肝主筋，脾主口，脾主肌肉等。所以全身脏腑组织都归为五脏，五脏为人体生命的中心。
所以生命体的代谢运动是由体内五脏的升降功能形成的。何谓五脏升降？中医按照阴阳五行分五脏，肾属水在下，心属火在上，肝属木在左，肺属金在右，脾属土居中，这样就构成了一个车轮，肾心肝肺在四周为轮，脾居中为轴。
五脏的升降，就是指五脏这个轮子旋转在做圆周运动，肾水在下要上升以济心火，心火在上要下降以温肾水，肝从左升，肺从右降，这样就形成了外轮四脏的运转，外轮运转就带动脾中轴运转，这样就形成了五脏的圆周运动，五脏的圆周运动就是五脏的升降功能。
通过五脏圆周的升降运动，带动全身各脏腑组织运动，全身各组织的运动，共同完成了生命体的出入运动（代谢运动），所以中医认为人体生命的最基本的运动形式是升降出入四个方面。升降是因，出入是果，升降是手段，出入是目的，就好比现代的鼓风机，体内的风叶转动形成的圆周运动为升降，风的进出为出入，只要体内风叶的转动，才有风的出入，风味转动是因，风的出入是果，转动是手段，出入是目的。所以《道德经》把生命运动比喻为风箱，而中医则可比喻为鼓风机。
并不是只有人体的生命运动形式是升降出入，而是所有生命体的运动形式都是升降出入，所以《黄帝内经》说：“升降出入，无器不有”，又曰：“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏”，都是这个意思。
为什么《道德经》认为大自然的基本运动形式也是“橐龠运动”？原因是《道德经》认为大自然也是一个生命体，不像现代科学是唯物主义，认为大自然是个物质体。
中医把生命体的升降出入运动称为“气机”，气是脏脏腑的功能，机是指运行机理，所以气机也就是全身脏腑功能的运动变化机理的意思。因为中医要研究生命，首先就研究全身脏腑组织是如何完成新陈代谢这个出入运动的。但全身脏腑组织的运动变化太复杂了，怎样才能把它化繁为简，执简驭繁，便于掌握？
就相当于火车站的运行，极为复杂，怎样才能化繁为简，便于掌握？总调度有一个好办法，就是只要抓住东南西北四个字就行了，无论火车运行多么复杂，你只要能让南来的能够北去，北来的能够南行，东来的能够西奔，西来的能够东往就行了。
所以中医也在复杂的脏腑运动中抓住了升降出入四字，无论脏腑组织运动多么复杂，只要能够保证五脏该升的能升，该降的能降就行了，只要五脏的升降正常，新陈代谢的出入运动就会正常。
那如何才能保证五脏升降正常呢？这就好比怎样才能保证火车站东西南北火车的运行正常呢，必须有一个总调度来专门负责这项工作，同样五脏为了保持升降功能正常，也要有一个总调度，这个总调度就是“肝”，中医认为肝主疏泄，疏泄也就是调度的意思。
疏，就是疏通之意，泄，就是排泄之意。小区的下水道不通了，直往外冒水，我们找一个长铁丝，疏通疏通，水就能排泄出去了，这就叫疏泄。
如果我们去一个单位去办事，十个章都盖九个了，就有一个部门不愿意给盖章，这件事就卡壳了，就行不通了，我们就要找关系去疏通疏通，有人给找个招呼，再上点贡，就办成了，也就是把行不通的给疏通了，专门负责这种工作的外联部或公关部的功能，就是疏泄。
全身脏腑组织的功能太复杂了，运行过程中难保不卡壳，只要任何一个环节卡壳了，就能影响全身脏腑的功能，所以中医认为肝，就相当于人体的外联部和公关部，专门负责人体气机的疏通和排泄工作，这就是肝主疏泄的意思。所以中医认为肝主疏泄，主调畅气机，如果肝不能疏泄，气机就会郁滞不通，就会出现胸胁胀闷，心烦易怒等证。
肝气郁结还会导致全五脏升降出入的失常，影响全身脏腑的功能。所以肝必须疏泄功能正常，才能保证全身脏腑升降出入正常。那么肝是如何疏泄调节五脏升降出入的呢？
肝是通过肝气的升发来完成的。肝气是向上升的，而五脏就像一个大车轮，只要车轮作圆周运动，五脏就是做升降出入运动，肝脏只在五脏车轮的左边不停地向上升，推动五脏车轮运转就行了。只要肝向上推动的力度是正常的，适中的，五脏车轮运转就正常。
如果肝推动的力量不正常，五脏的升降出入就会失常。具体表现出为推动不足和推动太过两个方面。
肝气推动不足，车轮运转缓慢，就会导致气机郁滞，而出现胸闷叹息，爱生闷气等，这时就要用逍遥丸之类，疏肝理气。肝气推动太过，车轮运动加快，就会出现肝气上逆，上冲头目，就会出现大怒，昏厥，诸葛亮三气周瑜的情况就要发生。因为气能够推动血液运行，如果肝气突然上逆，就会带动血随气逆，就会出现大怒吐血，《大染坊》陈寿亭突然听说韩复渠一枪不放就跑了，大怒吐血而死，就属这种情况。
肝就是通过疏泄功能来调节五脏升降的，由五脏的升降，形成生命气、液、固三体物质的出入，维持生命的新陈代谢，保证生命体生理功能的正常运行。
通过今天的讲解，大家对“天地之间，其犹橐龠乎？”这句经文能理解了吧？
江河源:橐籥是生命之宫、生命之囊。混沌状态下的物质存在于一个独立的空间环境中，老子用类似于大气囊的橐籥来比喻。橐籥存在着开放的口子，被老子称为“兑”和“门”，橐籥通过兑和门与外界进行着气体和物质的交流。就像人体的子宫，一旦受孕，就“塞其兑，闭其门”，密闭橐籥，“成为天下母”，诞生新的生命。郭老师，这就是我目前对橐籥的粗浅认识，望斧正！
李九言：@不无自我 郭士全?郭老师正解槖籥，不仅发现了心理学上的“动出定律”，解决了心理顽疾。还从中医理论揭示了“槖籥”对应人体的出入运动，进一步揭示了生命运动的基本形式为“升降出入”，很好地诠释了中医理论的“天人合一”学说，通过今天对《道德经》中关于槖籥理论的学习，让群友们认识到了心身健康和槖籥之间的内在联系，深入浅出通俗易懂的为群友普及了心身健康，实在是功德无量！大家风范！
江河源：肝木生发，犹如树木，枝枝叶叶，无拘无束，疏泄条达，生机勃勃。如何顺应肝的疏泄特性，使其高高兴兴地行使自己的功能？有四个基本条件：一是肝血肝阴要充足；二是不要经常郁闷压抑而束缚肝脏；树立不无自我人格！三是不要经常吃药、饮酒、熬夜，令肝脏疲劳；四是不要感染病毒。养生并不繁琐麻烦。养生首先要去掉一个非常大的误区：养生就是今天吃这个，明天补那个；今天做这种运动，明天做那种运动，兴什么做什么。决不是这样的！养生就是舍弃，养生就是放下，养生就是简单，养生就是不损不伤，养生就是不画蛇添足，养生就是因势利导，顺势而为。我不再多作解释，每个人都会有每个人的理解，让我们好好体悟吧。树立不无自我人格是根本！
杨戴铭：阴阳五行学说中运用天文、历数盖天说阐述中医医理．书中以甲和子是分开纪理和统一分析问题的（见素问九大论）．在《内经》，以十干配五行以合阴阳，十二支配三阴三阳以合五行。奇组一三五七九及甲丙戊庚壬表阳方，偶组二四六八十及乙丁己辛癸表阴方。
《内经》以证《易经》，《伤寒论》“发于阳七日愈，发于阴六日愈”的数理依据，少不了河洛数理．当然，以图则卦，还是以易制图，用科学探究最为重要．《内经》阴阳则以子午为少阴，丑未为太阴，寅申为少阳，辰戌为太阳，卯酉为阳明，巳亥为厥阴．而以子丑午未配土运，寅申配木运，卯戌配火运，辰酉配金运，巳亥配水运．
医易大家邹学熹先生说：“古人第一步是把甲子数同四方、四时、阴阳、五行配合起来，进一步再把人体的气血脏腑代入甲子术的法式中，以计算阴阳之气的多少，观测五行的太过和不及．”这把内经的内在易理公诸于世，后学无不受益！《伤寒论》所列病态，皆以阴阳为总纲．言及发病和愈期说：“发于阳七日愈，发于阴六日愈”．这不是以卦断应期，而是按河图数推得．邹先生说：“按河图数七为火之成数，因地二生火，天七成之．又火为阳，七这个奇数也属阳，结合到病理上，发于阳之病得阳之助则易愈，故堆测发于阳之病以七日为愈期．”“按河图数六为水之成数，因天一生水，地六成之．水为阴，六这个偶数也属阴，结合到病理上，发于阴之病得阴之助则易愈，政推测发于阴之病以六日为愈期．”《易经》、《内经》博大精深，难以以点概全．学友们在以后学习中会更上一层楼！
联系客服
