文/格瓦拉同志
国人对于金钱的崇拜缘于何时无法具体考证，但可以肯定的是，早在东周时期这现象便已是司空见惯，其中最典型的案例便是“辨神”苏秦的遭遇。
苏秦第一次游说列国时，首选的目标是秦国，十次上书秦王推销“连横术”，结果无功而返，灰溜溜的回到洛阳。此时苏秦家人对他的态度，据《战国策》记载是“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”，把一个大活人生生当成了空气般忽视。等到苏秦第二次周游列国时，选择目标变为山东六国，向各国推销“合纵术”，结果大获成功，被六国联合推举为合纵长，身佩六国相印，富贵满身。
衣锦还乡的苏秦立刻成了国内的“香饽饽”，家人对他的态度来了个三百六十度大转弯，据《战国策》记载是“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪谢。”苏秦颇为得意地问嫂子因何前倨后恭，判若两人，而其嫂的回答也颇为直白：“以季子之位尊而多金”，潜台词是如果不是你小子有钱有势，老娘才懒得理你。苏秦听后很是感慨，于是说到：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”
苏秦之嫂的事例是从底层小人物的角度来分析拜金主义，那么有没有从大人物的角度来描写拜金主义的？有的，其实连古代的皇帝都是拜金主义的信徒，他们追逐金钱的手段花样极多，最典型的便是卖官。
卖官这种事其实很多皇帝都干过，初始本是作为解决财政困难的无奈之举，是临时性措施。只是后来某些定力不高的皇帝一旦尝到甜头，便如吸上鸦片烟，从此欲罢不能，大卖特卖起来，把整个官场搞得乌烟瘴气，铜臭满朝。最典型的案例便是东汉灵帝开西阁卖官，这种卖官具有全方位、立体式、团伙性特点，从地方到中央没有一种官职不敢卖，而且每一个官职都有明码标价，实行价高者得的竞拍原则。
关于各种官职的具体价格，在《后汉书》中有明确记载。大致卖官的规定是：地方官比朝官价格高一倍，县官则价格不一；官吏的升迁也必须按价纳钱。求官的人可以估价投标，出价最高的人就可中标上任。除固定的价格外，还根据求官人的身价和拥有的财产随时增减。一般来说，官位的标价是以官吏的年俸计算的，如年俸四百石的官位标价是四百万钱，年俸二千石的官位标价是二千万钱，也就是说官位的价格是官吏年收入的一万倍！
皇帝卖官现象绝非仅此一例，贯穿历代王朝的始终。身居九五的皇帝都如此“财迷疯”，根据“上梁不正下梁歪”的规律来推测，民间的拜金主义之猖獗，肯定是超出今人的想象极限。
有感于拜金主义的泛滥，西晋文学家鲁褒写过一篇《钱神论》，通过拟人化的形式，对拜金主义进行淋漓尽致的讽刺，用“孔方兄”代指钱币便是出于此文。全文如下：
钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”
钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。
谚曰：“钱无耳，可暗使。”岂虚也哉？曰：“有钱可使鬼。”而况于人乎？子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者和必然？唯孔方而已！
凡今之人，惟钱而已。故曰：军无财，士不来；军无赏，士不往；仕无中人，不如归田；虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。
正所谓今之视古，犹后之视今，仔细读读这篇文章（尤其是加粗部分）便会发现，今天愈演愈烈的拜金主义，原来早在古代便有其滥觞，而且从古至今一直如此...
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