上回，我从中国历史与文学来看「侠」与「中国的离轨文化」。这 次则要专注探讨深及普罗大众的「武侠小说」。
虽然谈论侠的文学作品早在「吴越春秋」中就已出现，却是白话武 侠小说最影响现在的中国与台湾。白话武侠小说中，最被誉为无人再 能出其右的，就是金庸。
金庸写到「射雕三部曲」时，其创作武侠世界的幻想功力已经震惊 华文世界，奠定其武侠小说史中的不毁名声。
@@@ 侠的典范──郭靖 @@@
「射雕三部曲」中的「大漠英雄传」，金庸塑造了他心目中的大侠 形象郭靖。郭靖为人忠厚老实，是个不善言词，也不聪明的孩子。他 父亲是一代忠良，为异族金人与朋友之义牺牲了性命，郭靖的母亲为 扶育郭靖，远避大漠，就是后来蒙古兴起之地。
郭靖在成长过程中一直有武林好事者江南七怪教授武功，但是郭靖 资质迟钝，经常教人灰心。可是等郭靖长成后，竟然得到武林各家的 真传，包括蒙古哲别马术箭术，江南七怪武功，桃花岛落英剑法，全 真派武功，九指神丐的降龙十巴掌，主要原因是，郭靖敦厚有礼深明 大义，并其父的忠贞烈事，深深打动了武林世界的侠客。
后来郭靖终于面对与他有情的蒙古和他本国大宋发动战争的残酷事 实，郭靖之母毅然自杀，让郭靖无后顾之忧，郭靖便返回大宋，成为 反抗异族的中流砥柱，后来也死于死守襄阳城的战事中。
从郭靖，我们看到金庸心中「侠」的典范，有胆有义武功高强，且 稳重有礼。但是，在大漠英雄传中，金庸另外又塑造了一个黄药师。 他与郭靖相较，并非「非」或「黑」，而是「邪」。其邪，主要来自 完全不守礼法约束的个性，来无影去无踪，绝不受约束──包括父女 亲情。他唯一的执著，是在对妻子的爱情上。
当然，黄药师不喜欢郭靖，嫌他拘泥礼法又不够聪慧。他传授郭靖 落英剑法，纯粹是因为女儿黄蓉爱上郭靖的缘故。黄药师曾经说：
「我黄老邪生平最恨的是仁义礼法，最恶的是圣贤节烈，这些都是 欺骗愚夫愚父的东西，我黄药师偏不信这吃人不吐骨头的礼教，人人 说我是邪魔歪道，哼！我这邪魔歪道，比那些满嘴仁义道德的混蛋， 害死的人只怕还少几个呢！」
黄药师比之武林世界中的大邪大恶者，对郭靖更是一个反衬。黄药 师这类人物，也一直不断出现在金庸小说中，或隐或现，彷彿质疑著 金庸自己塑造出来的大侠！
@@@ 典范的反叛──杨过 @@@
到大漠三部曲中的第二部「神雕侠侣」，果真黄药师这类人物成为 主角，他就是杨过。
杨过的祖父杨铁心，跟郭靖的父亲郭啸天，正是义结金兰，同死金 兵刀下的义士。（很久以后才知杨铁心被人救活，流离江湖卖艺，以 寻找自己的妻子和儿子）。但杨铁心的遗腹子杨康却没有郭靖这麽幸 运。母亲被金人迫婚，以至于杨康到成年后才知道自己并不姓「完颜 」。但杨康却基于富贵中长大，难以再回贫贱的理由，仍旧不肯改回 「杨」的原姓，后也因此惨死，留下一个私生子，这就是杨过。「过 」这字，刻下他身世遭人不耻的烙痕。
杨过母亲穆念慈随即病死。杨过小小年纪，就必须为自己谋求生存 ，所以狡猾叼专，精灵古怪，又因无人教养，所以礼法人际，一概不 知！
当杨过在小说中上场时，正是碰见郭靖黄蓉等人时。杨过立即发现 这武林世界谁人不知的一对侠侣，对自己心存成见。他开始对自己的 身世怀疑，为何名字叫「过」？但他心中却相信父亲绝对是好人，因 此对种种有成见的眼光，都积怨成一种愤世妒俗的不满。他怨恨著人 人尊敬的郭靖与黄蓉。
杨过跟郭靖很不一样，因著他的身世与叼专个性，他处处惹人生厌 ，但他却聪明无比，武功连不经意看上几眼，都学会几分。种种机缘 ，使他学会全真教派武功，古墓玉女心经，九阴真经，洪七公打狗棒 法与降龙十八掌，连老邪黄药师的弹指神功，武林大恶西毒欧阳锋的 蛤蟆功与逆转经脉，竟然都传授给他，可说集所有正派的邪门的大逆 的武林功夫于一身，完全没有是非正邪之分了！（欧阳锋还是他的乾 爹呢！）
最后杨过从一神雕与武林奇人独孤不败谢世后遗下的蛛丝马 迹，自创黯然销魂掌，成为无人匹敌的，不知是正派或邪派的武林高 手。
@@@ 问世间情为何物，直叫人生死相许 @@@
杨过并不快乐，因为他从没有被人好好爱过，他却又不明白自己何 以不被人爱，到底错在哪裡？
直到杨过巧遇小龙女，蒙小龙女收留并传授武功以后，杨过的人生 才开始有了意义。
他与小龙女不知不觉开展的恋情，将从不涉世事， 不动感情一无眷恋的小龙女的生命彻底颠覆了，两人相依相靠，在师 徒相恋，不为武林伦常接纳的迫害中，两人相爱至死不渝，甚至分开 十六年间，也刻骨相思。
与杨过反衬的人物，就是黄蓉──黄药师的女儿。黄蓉也曾经像父 亲一样反伦常礼数，因父亲反对她与郭靖交往，吓唬她郭靖已有婚约 两人不可能有结果，黄蓉还说出「就算两人各自婚配，也要在婚后偷 情」的无法无天的话来。
可是当黄蓉与郭靖结婚以后，渐渐就变了，少女时的任性，变成对 自己女儿的放纵，可是她却是对杨过最不接纳的人，理由是杨过的父 亲不正（但她自己的父亲黄药师何曾「正」过？），杨逼珗 J，甚至 被迫与小龙女分开，都间接的与黄蓉有关。因为黄蓉那任性至极的女 儿郭芙，有意无意间，总是跟杨过过不去，又挥剑斩了他的手臂，又 使小龙女受剧毒。
反而是黄药师的「邪」，自始至终从未改变过，他跟杨过一见如故 ，不拘伦常的与杨过拜把起兄弟，而他对侠的至高典范郭靖，却一直 不理不睬。
金庸用杨过颠覆郭靖，以黄药师和黄蓉的反衬，说出世俗间所谓的 「正」与「邪」，「是」与「非」，「礼法」与「大逆不道」，好像 不是这麽容易分辨的事。但武林世界却想当然尔的以约定俗成的规范 制约彼此，导致黄药师与杨过这辈人，找不到安身立命之所，最后只 好逍遥游走，以爱情，作自己最终的归宿。
@@@ 邪者，邪乎？@@@
在射雕三部曲的第三部「倚天屠龙记」，金庸追著前面两部所探讨 的问题，直直指向「邪」的探讨，问：武林世界中的「邪」，真的就 是「邪」？
金庸用几个人物来说明。第一个是谢逊。这杀死无数人，视为武林 之大恶的人物，却有个悲惨的身世：全家被自己的师父所杀。因此他 为迫师父现身，假借师父之名，杀了很多人。但是，谢逊却曾说出心 中的痛苦：「为何要作正义之士？我看见的是好人受苦！」谢逊表明 他无法解释义人受苦这苦难的悬疑，哲学的提问。
除了谢逊，再就是两个女子：殷素素与赵敏。两人一是武林中的邪 派天鹰教主的女儿，一是欺压汉人的蒙古人，两人都爱上武林高手正 义之士：武当派张翠山与张翠山的儿子张无忌，因著爱情，这两个侠 客都因此蒙上「邪」的不清白名誉。
金庸并在这部小说中为明教被称为「邪教」「魔教」翻案，一说他 们因为常与不法官府为敌，刻意被官府打压为「邪魔」，一说他们因 宗教观点，看待生死与一般人大异，因此不被谅解。金庸甚至安排一 些衝突点，让读者看见明教中人比武林世界更有侠义之心。
因此透过倚天屠龙记，金庸不但颠覆侠的典范，也颠覆了「正」的 典范：正人中所视为的邪，真的是邪？
@@@ 正者，正乎？@@@
在「倚天屠龙记」中，有一个跟最后成为明教教主的主角张无忌， 成很好的反衬人物，就是灭绝师太。灭绝师太绝对不「邪」，甚至刚 正不阿，绝不轻易受辱妥协。但她内心深处有一隐隐存在不轻易洩露 的野心，就是要光大峨眉派，使峨眉成为武林至尊。这严格来说，也 不能算是只为「小我」，终究有光宗耀祖的「大我」之心。
但就为这一点大我的野心，读者就不太能分辨她逼迫谢逊，是为了 正义感，还是为他手上的屠龙刀。而灭绝师太这样的性格与企图心， 当然十分轻看爱情，所以迫死了爱徒纪晓芙后，又禁止了周芝若跟张 无忌的爱情。
灭绝师太，在倚天屠龙记中，只是个反榇，是个不得不让人注意的 疑点。
到了「笑傲江湖」，灭绝师太这类人就成金庸探讨的重心了。那就 是岳不群。
岳不群被人称之为「君子剑」，足见其翩翩君子之风范。但小说到 最后五分之一处，读者才恍然大悟，最邪者才是岳不群。他为要得著 武林盟主的身份，用尽一切方法抢得闢邪剑谱，甚至不惜牺牲自己的 徒弟令狐冲与女儿岳灵珊。也牺牲了爱情。
金庸在这部小说中，有几个反讽：一是闢邪剑谱虽属武林绝学，要 习此武者，却必须自宫不成为男人。一是自稽康广陵曲中传承的「笑 傲江湖」曲，先让一正一邪的两武林人士捐弃正邪成为生死之交，其 后又让魔教（日月神教）教主之女与正派弟子令狐充从知音到发展恋 情。而荒谬的是，当令狐充手拿「笑傲江湖」谱时，竟被武林正派人 士追杀，以为他拿的是武功密笈。竟然无人通音律。
@@@ 世间竟无正义答案，不如退隐 @@@
「笑傲江湖」中有一个退隐的人士风清扬，他早经验过华山剑派剑 宗气宗两派的自相残杀，也早识破岳不群伪君子的实质。在他身上彷 彿看见杨过，看见黄药师的缩影，他也说过跟黄药师类似的话：「不 要做假冒为善的伪君子。大丈夫行事爱怎样就怎样，行云流水任意为 之，什麽武林规矩门派教条，全是狗臭屁。」
但他选择退隐，就跟杨过，跟黄药师一样退隐。我们会发现不拘礼 法不管正邪的人物，在金庸笔下几乎全数不爱过问世事主动退隐。至 于本在正派中的人，则是历经沧桑透彻了悟后，决心退隐。例如张无 忌，是眼见明教中暗藏野心者企图排己，灰心之馀携赵敏退隐，令狐 冲，眼见自己师父的真相败露，失望之馀携任盈盈退隐。
无论如何，退隐几乎是正者非正邪者非邪后，不得不笑傲江湖的一 种结局，潇洒固然潇洒，却完全没有了影响力。
这种找不到人间究竟何者为正义，不得不退隐的主题，到「鹿鼎记 」就发挥到极致了。金庸自承鹿鼎记是他最得意的作品。除了上述探 讨正邪的主题继续发挥外，在「鹿鼎记」中，金庸并企图颠覆了汉族 与异族间，前者必正后者必邪的观点。就以汉族为中心的角度而言， 金庸可以说是直到「鹿鼎记」才有大突破。
「鹿鼎记」裡的男主角韦小宝，游走在清朝康熙皇帝与反清复明的 武林人士间，竟然可以事事顺遂，完全不被识破。在完全对立的朝官 与武林，灭明与复明之际，韦小宝说他用的完全是同一套法则，就是 自幼长大的妓院裡的法则。在他看来，朝廷与武林，清朝与反清的在 野势力，根本是完全相同的一回事。这真是大大的反讽。
而韦小宝最终是在个人对朋友──不管是朝廷裡的或武林裡的朋友 ──的至真情感中，无法取捨，而做出「不如归去」的退隐决定。
@@ 真逍遥乎？@@@
从郭靖到韦小宝，金庸所讨论的侠，差异是何其之大！光就这点来 说，金庸的武侠小说定于一尊是有道理的。他敢于推翻自己过去塑造 出来的英雄形象，也几乎推翻了中国文化中从内圣到外王，修身齐家 治国平天下的思想律则。
但推翻以后，金庸终究没有找到「正义究竟为何？」的答案，退隐 ，也成为真实历史中与文学想像中，因无解难题不得不然的命定结局 。
中国文人一再企图透过文化离轨者「侠」，来找到自己的情感投射 ，找到另一种义理的可能，金庸却把侠世界搞幻灭了。
有没有这一种可能，就是「义理」的源头根本就不存在于人世间， 所以人们徘徊来去，永远只能找到一种相对的可能？会不会真正的义 理，根本就隶属于一种超越的存在，而中国文化中因著没有超越存在 的观点，所以从文学到武侠小说，都只能挣扎于相对之间，最后乾脆 在退隐中逍遥自己呢？
下一次，我们就来比较看看被基督教深深浸儒的西方文学中，又是 在企图呼唤什麽吧！
陳韻琳小姐為台灣作家﹐有多篇對人文﹐哲思的著作
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