浅谈“儿童启蒙学”的教育价值（三）

三、经世致用的文化心态

蒙学教育的首要目的是让儿童识字，会读书。所以编写教材时，充分考虑了这一点。以便于初学，切近实用为原则。蒙学教材大都选取日常所用的字，联缀成文，在语言运用上，多用浅近文言或文白夹杂。又考虑到儿童读书注意力分散，兴趣保持不长，所以多用韵语，音节和谐，读来琅琅上口，易于记诵。

骈体的应用也是蒙学的一大特点。我国古代社会虽然散文曾经大放异彩，然而作为统治阶级文学样式，士大夫们必须掌握的文体，也即是主流文体，仍是骈文。上至庙堂的书启表奏，公牍文书，下至普通士子交往的书信，祭祀典礼的祭文、铭文、诔辞、墓志，婚丧嫁娶的礼仪文书，节日的对联，大多都为骈体文。应用范围非常广泛，历千年而不衰。在“学而优则仕”的读书做官论指导下，学童士子们必须得掌握这一体裁。在蒙学的教材编写中，作者明显得照顾到了这一方面。《千字文》虽为单字联缀成文，但也有骈体的成分在，如“金生丽水，玉出昆冈，剑号巨阙，珠称夜光”、“似兰斯馨，如松之盛”等；《三字经》中如：性相近，习如远”、“犬守夜，鸡司辰”、“幼而学，壮而行”等。 《声律启蒙》与《笠翁对韵》韵书，则是专以骈句出之。因为它本是儿童练习作对作诗的基础课，如“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六尺弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。”《幼学琼林》多用骈文句式。骈文是清代才有的称呼，宋代称为“四六”或“四六文”，因其多四字句六字句式。其衔接方式，又有上四下四、上四下六、上六下四、上六下六、四四对四四句式之别。上四下四如“混沌初开，乾坤如奠”（天文）；上六下六如“事遂心曰如愿，事可愧曰汗颜”（身体）；上四下六如“韩柳欧苏，故文人之最著；赵翦颇牧，乃武将之多奇” （武职）。上六下四如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一诺千金，人服其信”（人事）；四四对四四句式如“赞襄共事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解”（人事）；甚至有直接从骈文名作中引来的：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”（身体）。其中《朋友宾主》一段最为精彩：

“取善辅仁，皆资朋友；往来交际，迭为宾主。尔我同心，曰金兰；朋友相资，日丽泽。东家曰东主，师傅曰西宾。父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如鲍鱼之肆，久而不闻其臭。肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。彼此不合，谓之参商；尔我相仇，如同冰炭。”

蒙学教育非常注重伦理道德知识的传授。伦理道德可以说是中国传统文化价值系统的核心内容。家族宗法血缘关系本质上来说是一种人伦关系，所以人伦关系是最重要的。蒙学也就特别注重别尊卑，序长幼的伦常关系教育。劝孝、向善是其主旨。《三字经》云：“孝于亲，所当执。弟于长，宜先知”，三纲、五常、九族、十义等内容，无一不是以维护人伦道德系统为目的的。《幼学琼林》用祖孙父子、兄弟、夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、妇女、外戚等章节来阐发观点，借历史事件贬恶扬善，如“弑父自立，隋扬广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在”（祖孙父子）、“爱敬宜法温公，恭让当师延寿”（兄弟）、“要知身修而后家齐，夫义自然妇顺。”（夫妇）、“至若礼重亲迎，所以正人伦之始；诗首好逑，所以亲王化之原。”（婚姻）等。

对儿童进行封建伦理道德说教，一直是蒙学教材的中心内容，除了在综合性教材中占有一定的比重外，还有大量的专书存在，几乎任何一本蒙学书中都能多少找到相关的东西。

在知识教育中融入伦理道德教育，按照儒家的道德理想塑造儿童心灵，培养学生美好的品德 ，以期能敦人伦，美教化，淳风俗，其本意是好的，但过分的注重，就产生了负面效应。有的教材给儿童的行为设计了一个固定的框框，不仅有日常生活中的各个方面的内容，还涉及到日后家庭婚姻生活、为人父母等，这样就陷入教条主义的泥潭中去了，是不可取的。

蒙学还教人待人接物之道，处世应对之学，以人伦关系为这会关系根基的道德哲学，其所面对的首要问题就是如何认识纷繁复杂的人际关系，如何应对交往，明代吕坤在《社学要略》中说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有义理。[15]”所以说“以便日用”，是因为与人相处，首先要能识得对方姓字，所以百家姓将常用的五百个姓氏编成有韵的四字句，以为儿童与人交往打基础。儿童在私塾中还要学习应对的礼仪，每天早晨到校后全班同学先向孔子的牌位行礼，再向老师行礼，然后分班对揖。这是在日常生活中进行礼貌教育。

对于普通民众来说，从中接受吸取的则是礼的精神。中国人崇尚礼仪，讲求礼貌、礼让、礼节。所谓礼貌就是个体的修养，待人接物应有的品质，其实质就是不断超越自身，克制个体欲望，在现实利益与社会秩序矛盾时，宁可牺牲自己利益，表现为：宽厚博大，安贫乐道，养生自持。是“自处超然，处人蔼然，得意欿然，失意泰然”、“责人之心责己，爱人之心爱人”、“宁可人负我，不可我负人”、“作事须循天理，出言要顺人心”。所谓礼让，即谦和忍让，其集中体现就是在荣誉，利益面前谦让不争，在人际关系中互相尊重，以和为贵。所谓“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。”、“速效莫求，小利莫争”、“饶人不是痴汉，痴汉不饶人”等。所谓礼节，是指待人接物要分寸适度，不逾矩，不僭越。即“凡事要好，须问三老”、“凡是自是，便少一是；有短护短，更添一短。”、“处骨肉之变，宜从容不宜激烈，当家庭之衰，宜惕厉不宜委靡”、“隐恶扬善，谨行慎言”等。

四、尊师重教的文化传统

中国重视教育的传统由来，最早可以追溯到夏商周以前，在传说中的三皇五帝时期，我们的祖先就明白了教育的重要性。五前年的文明里程，产生了一大批的教育教学专著，无数优秀的教育家如群星灿烂，他们前后相承，为中国的文化的绵延做出了不可磨灭的贡献。古代的教育家们也非常重视蒙学教育，元许衡的《小学大义》云：“ 当其幼时，如不克习之于小学，则无以收其放心，养其德性。”[16]明沈鲤《义学约》云：“蒙养极大事，亦最难事。盖终身事业此为根本。”[17]等等，都不约而同地把蒙学教育放到很重要的地位上。

在古代，教育具有非常显赫的地位，从乡村到朝廷，都十分重视教育，说教育是我国立国之本，亦不为过，古代教师的地位很高，从中央官学到地方官学、书院、私学、乡塾里的教师，都受到普遍尊重。因为他们被视为是圣贤思想的继承者，文化道德传播者，还被认为是博学多才之人。在古代社会，塾师不但要具备专业知识教好学生，还须通晓各种杂学，最常见的是乡党应酬中的礼仪文书。比如说，有人过生日，请先生做寿联；有人去世，请先生做挽联或祭文、悼词、碑铭；有人订婚，请先生写全简拜贴；有人结婚请先生写喜联、作祝词；有家庭分家，请先生写分关字；有人典田卖地，请先生写契约。这些文书都有专门的格式和用语，一般人较难掌握。甚至下葬看风水、出门择日子、小病开方子，都来请先生。先生多有通医理，兼作大夫的。先生被看作是博古通今的人物，受到广泛的尊敬。在官学、私学聘请先生的过程中，从议聘到聘定，拜师，生活待遇上等一系列过程，都可以看出社会的尊师重教风尚。

在蒙学教育中，因为儿童的自律性较弱，所以教师的主导作用更突出，教学方法以讲授法为主，教学管理也更接近“家长制”。在蒙学教育中尊敬师长放到很重要的位置。三字经云“教不严，师之惰”。即是《礼记·学记》中所说的“师严然后道尊”；又云“亲师友，学礼仪”。教师的模范引导作用很明显。《千字文》云：“外授博训”；《幼学·师生》云：“负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游扬敬师之至。”、“赐宴月池之上，翼赞堪夸；诵书帐帷之中，烽烟奚避”等等，皆是引古人尊师重道故事，来教育儿童。