4.1.1阴阳神气的天命观·生命的五行之五行客观2

地球上的生命，不顺应地球的自然规律，是无法想象的。生命之神的感应性和反应性，顺应的是地球上的天地五方的运行变化，是生命之气动态平衡的主宰，通过生命现象反应出来。生命现象是不断变化的，以自然之气的感应为前提，以生命之气为动力，反应了生命之神的因应调节规律，因此，中医以“阴阳应象”为思维的逻辑规范，没有逻辑加实证的规范。《素问.阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。”“寒暑燥湿风”，“喜怒悲忧恐”，一是自然之气，一是生命之气，内外不同，都是生命之应的。

自然之气中医分六气-风寒暑湿燥火，这里没有火；情感之气中医分七情-喜怒忧思悲恐惊，这里没有思和惊，显然五、六、七缺乏数学的逻辑对应关系。但在实际的生命体验中，忧与思具有生命之应的同一性，遇到忧愁的事情要多方思考，表现出“忧心忡忡”、“心事重重”的样子。暑与火同样具有生命之应的同一性，暑天感应到什么样的气？热。火热不热，肯定热。暑、火都具有热的生命感应，暑者，火之化也。

春天后逐渐热起来，生命感应之，草木发芽开花、虫蛇惊蛰醒来，到了夏天热气更盛，其实就是火-阳热不同程度的气化感应。因为阳热气化的差异，五运六气学说把火分成了相火、君火的不同。恐惧和惊吓是相似的情感之气，恐惧是持续性的生命感应，惊吓是突发性的生命感应，都是害怕。中医不追求理论的美丽，一切以自然客观的生命为依归，《阴阳应象大论》用“寒暑燥湿风”“喜怒悲忧恐”等概括自然之气和情感之气，体现了中医的逻辑规范，避免了标准僵化的逻辑弊端。

物质清单式的理论，讲求一一对应，七情就是七，不能是五，六气就是六，不能是五。生命之应十分微妙，理论可以进行抽象、加以归纳，用一定的数字将生命客观规律表达出来，但这不是绝对的，只是客观实际的理论反映。生命之气是互补联系的，多维联系是相互交错的，理论的抽象不是一成不变的标准，不可能一对一地清晰界定。在客观的生命实际，每一个人的情感变化，都不可能象七情那样截然分开；每一个人的自然感应，也都不可能像六气那样分别清楚。活生生的人不是汽车零件，自然之气的感应不是单纯的，风中有寒，暑中夹湿；化邪之后，动态多样，湿可化燥，湿可伤阳；情志感应也不是单纯的，也许因惊恐，也许过思而忧。

情志感应、寒热感应、苦乐感应等等，很多时候相互影响，彼此关联，要把每一种生命之应都清晰地分别开，像细胞、分子那样毫不含混，是不可能的。中医的五行，关键在生命的气化运行和联系，通过多维联系的一般规律，认识生命之气的因应变化特点。有哪一个时候、哪一个地方的自然之气是单纯的，有哪一个的情志变化是单纯的。理论和客观的一一对应，在形象等物质实在化的情况下，是必须的，但在多维联系、自然完整性的活生生的人，在医治活生生的人的疾病的临床实践中，一一对应的逻辑就可能导致思维的机械僵化。

中医根据生命之气、自然之气的因应变化，把内外之气在总体上分为五大类，以五藏为中心，按照因应关系，把空间地域、时间节气、各种生物看成是一个密不可分的生态整体。在生态整体中，各种生物的繁衍生息是动态平衡的，生物内在的生命之气是动态平衡的，这样的动态平衡通过生克制化，呈现出欣欣向荣的平、和状态。

中医五行是五藏为中心的生命时空观，所有生物都可以用五行归纳（具体论述见第八章“阴阳神气观”），反映了“阴阳神气”的动态观、联系观。五行的生克制化关系错综复杂，理论不可能一对一地去标准。如心火与肾水的关系，即有相克的制化关系，又有既济的互存关系，犹如天上的太阳，光照大地而下，地上之水因应阳光而化气；地上的江河湖海水气升腾而上，天上云因气聚而成雨，降而升，升而降。升降之中，有制化，阳热使水化气而不过寒；有既济，水气上升成云下雨而不过热。在生命的气化活动中，水火既济与相克的气化平衡，与个人存在的时空相关、生活经历相关、德行修养相关，只有运用理论去客观地分析，才能作出病机的判断。

阴阳五行是动态联系的生命观，和细胞结构的形态观完全不同，思维只有从科技文化的逻辑框架下，走进天地日月、文化活动、情感变化等自然完整性的真实之中，才能了解其生命可靠性。