4.2.2、五藏时空的关联特征
中医学的五行是阴阳动静变化的五行，取象于木火土金水，但不是木火土金水五类物质、元素的概念，是生命之气和世间万物复杂错综规律的抽象。五藏是中心，把天之六气，人之七情、口之五味等联系成为了一个相因相应的生命整体。
常识告诉我们，人生活在日月之下，土地之上，受自然宇宙运行规律的影响，和身边的山水草木等万事万物发生联系，依赖外界环境而生存。五藏的五行联系，是多维相关的联系，是制约平衡的动态联系，反映的是自然完整性的生命观，是动态变化的生命观。
《素问.金匮真言论》用“入通”、“开”、“藏（cang）”、“发”、“类”、“应”等动词，来形容五藏和外部环境的多维动态联系：
“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。
“中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
“西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。
“北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”
通过这段经文，我们可以清楚地看到，中医运用金木水火土的“类”属方法，将时空方位、天体星辰、气候节律、外界生物、自然色彩、体窍精气等分别归类，用“通”、“应”和内在的五藏逻辑地联系起来，形成以阴阳为根本、天人相通相应、万物相连相系、总归于五藏“神气”的五个基本生命单位，构成了时空关联性的生命整体。
《素问.金匮真言论》的这段经文后面，要求医生，通过即时的生命状况反应出来的脉象，“谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精”（精者，精微细致之意。合心于精，是用心体验观察，五藏生命因应时空的细微变化，仅仅将学习理论-藏之心意是不够的），也就是要以脉象等生命反应出来的各种现象为客观依据，根据五藏时空关联性的一般规律，从顺逆变化的普遍性中，落实到具体、特殊的“五藏六府”，分析现实时空关联性的藏腑因应变化特点。以五藏为中心的自然完整性的生命理论，得来很不容易，十分宝贵，我们应该珍惜，因此，“非其人勿教，非其真勿授”，保证真正的中医文化能够传承下去。
五藏的生命动态联系，没有盲人摸象的可摸性，也没有海市蜃楼的可见性，要理解和运用这样的理论，需要把日月宇宙、天地自然等有形的、无形的-所有的外部事物，和活生生的人联系起来，不能像物理学、化学等学科文化那样，元素化、分子化。道不同不相谋，脑子里装满了逻辑加实证的东西，不可能学习中医、认同中医。《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等经典理论，是数千年临床证实了的生命真理，镜下理论理解不了，实证逻辑证明不了，离开临床辨证论治的具体实践，坐而论道地评判五行理论，得到的结论很不可靠。
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