理解中医的气，要明白中医的客观性，不能用显微镜的直观性取代。跳出仪器的羁绊，跳出逻辑加实证的约束，让我们的思维立足于自己生命、联系周围自然、人事去分析，就会发现生命及其相关的时空因素，有许多是显微镜下根本看不见的。生命存在是环境依赖性的存在，生命体的任何组成部分，都和生命体的其它结构相因相应，和外界的自然气候相因相应，和文化环境相因相应，和情感变化相因相应。
中医理论的气，不是解剖出来的概念，不是显微镜下的东西，是自然自在于时空万物，自然自在于生命五藏，自然自在于生命内外的，具有气化流行、转化敷布的生命效应。按照科技文化标准，给气下一个确切的定义是困难的。个人以为，可以这样理解中医学的气：
a生命相因相应的。
b升降出入为基本运动。
c动态维系生命内外。
d相互转化资生充实。
中医理论的气，是流行转化的气，是动态关联的气，是自然整体相关的气，这就使中医的辨证论治，能够结合病人过去的生活经历、情感经历，结合病人的自然环境、工作环境等因素，“知犯何逆，随证治之”。没有自然整体性的气，要想“无失气宜”地“辨症求机”，把时空环境因素，把过去经历等纳入本质化思维的分析、判断之中，几乎是不可能的。
以水谷之气为例。气的理论，无须分析水谷内的营养素。营养是水谷等饮食的自然存在，通过水谷的入、二便的出，完成水谷之气在生命体内的气化平衡。从饮食之入到二便之出的化生转化，是在脾胃腐熟运化、散精敷布之后，水谷精微等气从饮食分离出来，再经过其它藏腑的气化作用，化生为营卫气血等生命之气，渣滓就被传导下降，或经大肠谷道而出，或经膀胱水道而出。水谷入胃，精微之气升而降，糟粕之形降而出，维持生命之气的动态平衡。水谷精微的升降出入、化生藏纳，随生命活动和劳逸需要而变化。
糟粕不只是气化活动剩下的垃圾，应该是包括了所有超过生命实际需要的所有东西，如过多的糖、脂肪、蛋白质。饮食无节，过多的糖、脂肪、蛋白质进入体内，气化活动的因应协调性能力强，就会通过“泄而不藏”的六腑，将多余的东西排除体外。糖、脂肪、蛋白质等，适度则有益健康，过多而不能排除体外，不仅没有营养，相反，会壅滞血脉化生痰瘀，阻碍气化活动。
气十分复杂，生命之气为基础，自然之气为客观，将自然之气联系生命之气，以象的动态变化为依据，考察因应协调性的气化活动，是气的理论任务。
中医的气，无所不包，上而宇宙引力，下而山川物产，有形之物是气聚而成，无形之物是气散之态，有形之物和无形之物，无不有气，无不联系相因相应。《素问》有大气之说，含义有二：其一，《素问.五运行大论篇》：“岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。”这里的“大气”，如果用天体物理学的观点来理解，应该指的是使地球保持宇宙空间位置的引力、能量，或者是暗物质、暗能量等。
其二，不同于保持地球空间稳定性的“大气”，即生命的大气，有正邪之别。《离合真邪论篇》：“吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命曰写。……呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。”这里的大气指的生命之气，前者指的是生命体内的邪气，故通过“写”的方法，使“大气皆出”；后者指的是生命体内的正气，故通过“补”的方法，“令神气存，大气留止”。
有形之物看得见，但气看不见。气是世间万物的客观存在，没有气，就无所谓形，无所谓命，也就无化无变。金·刘完素：“夫气者，形之主，神之母，三才之本，万物之源，道之变也。”（《素问玄机原病式.六气为病》）
生命之气在生命之神的调节之下因应而变，有度有节则为平和之气，太过不及则为反逆之气。生命有健康和疾病两种基本状态，病与不病的关键，就在气的和与逆。清·冯兆张：“百病多生于气也。夫人身之所持以生者，此气耳。源出中焦，总统于肺，外护于表，内行于里，周流一身，顷刻无间，出入升降，昼夜有常，曷常病于人哉！及至七情交攻，五志妄发，乖戾失常，清者化而为浊，行者阻而不通，表失护卫而不和，里失营运而弗顺，……及其为病，则为冷气、滞气、上气、逆气、气虚诸变证矣。”
显微镜下的细胞分子，不会随春温夏热秋凉冬寒的气候变化而变化，情感影响看不见，意志作用看不见。气就完全不同了，春夏秋冬年年有，每年气候有不同，营卫气血人人有，个体因应变化有不同。生气了、发怒了，吹风了、受寒了等实实在在的生命之应，每时每刻都在发生着。气的理论体系具有极大的生命价值，这种价值不会因为时空环境而变化，不会因为技术进步而改变。中医的气理论深深根植于多维时空动态关联性的生命之中，只要地球上面还有太阳月亮，只要人们的饮食还是地球产物，自然之气还是温凉寒热，就永远具有真理性。
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