《论语解析其九》

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。”

为政：就是处理政事，在古代代指治国。以德治国，施行德政，孔子有仁政自然就有德政，古文讲究简洁，仁德一般是不分家的，尤其是在《论语》中，这里谓之德政，其实也可以说是仁政。北辰：就是北极星，《尔雅·释天》——北极谓之北辰。众星拱之：现在也有众星拱月的说法，就是众星围绕在北极星周围运转。这个比喻有两个关键点：其一是北辰居中，众星拱之，突出的是中间的北辰，在这里比喻德政。为什么不是其他的星，就如为政为什么不可以以法，其他的部门围绕法治这个主题运转，在古代王朝建立初期，确实是以法立国，包括孔子所在的时代春秋，也有个齐国施行严刑峻法，讲究以法治国，但这不是孔子所追求的，所谓“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”鲁国的“仁德治国”模式尚且不是最高形态。一般国家经历过大动荡的时候才要严刑峻法，之后国家步入强盛开始施行仁德。也就是立国之后步入盛世，孔子追求的当然不止是盛世就行了，还要是每个人都追求得道的社会。那这里孔子为什么不说“为政以道”，这就涉及到第二个关键。“北辰居其所而众星拱之”是一种很自然，很有秩序的状态，人类肉眼可以很容易发现的自然界的一种比较稳定的模式，喻之于治国，则施行德政就会是一种很自然，很有秩序的状态，这当然不是黄老无为而治了，否则也不会很自然，很有秩序，但是这种自然、有序也不是孔子追求的最终模式，而只是一种中间的过渡阶段，最终是要“至于道”的。譬如现在的美国，是资本主义大潮中一种比较成熟的形态，看起来很自然，很有序，很民主，市场经济很发达，但毕竟还是资本主义，在没有质变之前，这都不是社会的最终模式，就如北辰居其所也不是自然界的终极模式一样，但绝对是走上了正路，历史是逐步演进的，所以要一步一步来。

白话试译：孔子说：“以德治国，就好像北极星处在它所在的位置，而众星围绕它运转一样。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

《诗》：就是《诗经》，孔子说：“不知诗，无以言。”可见这个《诗经》在古代是多么的重要。中华文明中最灿烂的就是语言用诗来表达，中国的文史不分，文哲不分，很大一部分是体现在诗里，相之于西方严格的分类，中国的哲学，史学应该是更高的一种形态，不过这样有个坏处，就是很难产生科学，科学讲究的是严谨，中国的文化包容性很强，也就是说即使自己没有这一方面的精神，也可以将西方的科学精神吸收进来，如果真能这样，中国文化就蔚为大观了。现在中国人把这“诗文化”丢弃了，包括小人也是，因为没有这个文化氛围了，有时间一定要把这国粹找回来。思无邪：众人观点如下

杨伯峻说，“‘思无邪’一语本是诗经鲁颂駉篇之文，孔子借它来评论所有诗篇。思字在駉篇本是无义的语首词，孔子却引它当思想解，自是断章取义。”杨伯峻的翻译是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”

南怀瑾把“思无邪”解释为“人不能没有思想，只要思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。”南怀瑾又用“曾子曰：君子思不出其位。”来补充解释“思无邪”：“‘诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪’那句话，同时也是上面‘不在其位，不谋其政’的注解。一个人，尤其关于现实的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒劳无益的。”

李泽厚说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。”他赞同近代学者郑浩的解释：“夫子盖言于《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”因此，李泽厚的翻译便是：“《诗经》三百首，用一句话来概括，那就是：不虚假。”

李零从《鲁颂·駉篇》着手解释，认为该诗中的八个“思”字是“祝辞”，“思”表示的是愿望，思无疆、思无期、思无斁、思无邪并列起来看，“它们都是表示没完没了”（《丧家狗》p70）。李零又说，“汉代喜欢用的‘未央’，也是这个意思。‘无邪’的意思，估计与之相近。”（同上页）李零还指出，孔子引用这首诗，有故意断章取义的意味，不一定是说一点邪的歪的都没有。李零把“无邪”跟“未央”相提并论。

关于“思无邪”的讨论还很多，大概意思差不多，思想纯洁、不妄想。思是什么，是思想，这个是意识层面的，一个社会哪能没有邪的歪的，像朱熹认为爱情也是邪念就不对，既然是总结性的话，必然有大包容性，以孔子的胸怀，小人有点同李零，现在也有言论自由的呼喊，思想是不应该有束缚的，即使你想的是歪门邪道，现实中还可以“仁，礼，和”等节之。所以解释为“自由”可也。

白话试译：孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来总结，就是思想可以自由自在。”