《山海经》中的昆仑神话3

昆仑山确实是神话地理学中的一座神山，这个角度的切入本身没有问题。然而接下来他将昆仑视为人工建筑明堂，将昆仑的体态特征与明堂的建筑结构加以对照，却是仍然走入了以今视古的误区。只有将其视 为反映先民原始思维的神话体系，才能真正抓住将昆仑称为“中华文明之源”的本质。

在《山海经》中，昆仑不仅是一座高耸入云的大山，它还被视为黄河的源头。《山海经》中写道“出于昆仑之东北隅，实惟河原 ”。正如叶舒宪指出，昆仑在《山海经》的记叙中是河源、玉源以及西王母所在地为一体的文明发祥地，玉料出自河中，而河水被想象成来自天上，从而与高大且产玉的昆仑山系形成一整套的神话信仰。这样的神话体系“不宜套用西方的学术分科范式，把昆仑玉山看成虚构的文学神话，或把河出昆仑视为谬误的地理学。”

探究《山海经》中的昆仑神话，不适合从科学地理的角度去实证它精准的地理坐标，而应该探索作为一座山脉或山系，是如何成为文明起源的集体记忆的。昆仑山的“源头说”并非虚悬，它是建立在西 部山脉产玉的事实基础与玉石崇拜大传统的信仰基础相互影响之上的神话历史。

虽然争议颇多，但昆仑山地处西部的结论基本可以从书中记载和各方学说中探之一二。《山海经》的记载中出现了“槐江山之南”、“华山西南四百里”、“岐舌国东”、“流沙西南”、“在西北”、“西胡西”以及“西海之南”等多种定位，根据黄刚《论<山海经>中昆仑的实义所指——兼议与其相关 的物类事项》一文的总结，其确切的地理位置现今存在昆仑山脉与祁连山脉的西北段、青海高原、鄂尔多斯高原、横断山脉、秦岭、贺兰山、岷山、五台山甚至中国之外等多种说法，而后主流才渐集中于现今新疆和西藏间的昆仑山脉。

这也证明了，原先的“昆仑”是非常混乱的，只是对喜马拉雅山系的误称，大河出高山，美玉出大河，这也是河出昆仑和玉出昆仑观念的由来。直到“汉武帝根据张骞使团从西域带回的和田玉石，查验古书之后，特意将于阗南山命名为‘昆仑’”，昆仑山才成为新疆南疆盛产美玉这座山的专指。也就是说，古代的人们先认识了产出玉石的高山，再将附近的一整个山系命名为“昆仑”，最后才确定了盛产白玉的昆仑山脉。

由此可以看出，昆仑山地处西部且高耸入云的特质与古人玉石崇拜的精神信仰是昆仑神话得以存在并流传的共同诱因，自然因素与人为因素缺一不可。由叶舒宪带队进行的十次“玉帛之路”之考察，从地理考察的角度充分证明了“昆仑”的变动性和最终确定为新疆南疆产玉之山的可能性。而有关“昆仑”所承载的精神信仰的问题，还可以从以此命名为“昆仑”的文字学角度进一步展开讨论。