也有人认为中国的茶道早已经失传了，这也是一种误解。因为喝茶早已经融化进了中国人的生活之中，茶道也蕴藏在传统的艺术、个人修养、道德甚至日常行为的每一个方面，想理解中国茶道，不要拘泥于那些装腔作势的仪式，而要看千古流传下来的茶的精神。
其实茶之道有四，且听我细细为你分解。
壹
贵族茶道
贵族茶道即是达官贵人豪商巨贾们追求的茶道，最早源于皇室的贡茶。这些贵人们喝茶自然需要讲究，于“茶、水、火、器”等各个方面，无一不穷其究。不仅要讲“精茶”，还要讲”真水“。乾隆皇帝就曾经亲自参与“孰是天下第一泉”的争论，用“称水法”一锤定音，钦定北京玉泉水为天下第一泉。而自此玉泉水万金难求，不再是老百姓所能接触到了的。
贵族们于茶艺四要“精茶、真水、活火、妙器”无不求其“高品位”，用“权力”和“金钱”以达到夸示富贵之目的，其用心在于炫耀权力和富有。然而同时对茶的发展也确实起到了正面的推动作用，例如：茶被列为贡品从客观上讲是抬高了茶叶作为饮品的身价，推动了茶叶生产的大发展，刺激了茶叶的科学研究，形成了一大批名茶。俗贡茶制度确立了茶叶的“国饮地位”，也确立了中国是世界产茶大国、饮茶大国的地位，还确立了中国茶道的地位。
潮闽工夫茶即是旧时贵族茶道的传承，现今早已不再专属于贵族了，普通百姓也能一尝其妙，有诗云“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。贵族茶道这一流派的香火，将在广大的普通人之中传承下去。
贰
雅士茶道
士者，事也，任事之称也。古时所有读书人群体都被称为“士”。因茶能助文思，所以颇得文人雅士的喜爱，也因此兴起了品茶文学，品水文学，还有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等。可以说是士这个阶级总结推广了茶道，茶叶能够像今天这样融入国人的血脉之中，士当得上首功一件。
隋时有一句名言被后世爱茶的雅士奉为圭臬，“穷春秋，演河图，不如载茗一车。”原本是消渴入口之物的茶，自此被推上了一种神秘学上的高度。茶不仅仅是止渴、消食、提神的饮料，而衍生除了一种能够导引人之精神步入超凡脱境界的作用。这种注重茶的神韵，又将这门特殊的艺能与文化、与修养、与教化紧密结合。就形成了流传后世的雅士茶道。
雅士们比别人更通晓茶艺，并在实践中不断改进茶艺，著之以文传播茶艺，让茶艺成为了一种艺术、一种文化现象，进而从中衍生出了丰富的茶道源流。
叁
禅宗茶道
在佛学里茶有三德：坐禅时通夜不眠；满腹时帮助消化；茶可抑制性欲。有了茶的帮助，僧人可以更加专心与佛事，有利于丛林修持，因此僧人爱茶者颇多，甚至有禅茶一味之说。和尚饮茶的历史由来已久。《晋书·艺术传》记载：敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。这是较早的僧人饮茶的正式记载了。
禅宗茶道对茶叶的突出贡献在于：种茶，培植名茶。茶产于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶园多在寺院旁，稍晚才出现民间茶园。如有名的西湖龙井茶，陆羽《茶经》说：“杭州钱塘天竺、灵隐二寺产茶。”宋代，天竺出的香杯茶、白云茶列为贡茶。乾隆皇帝下江南在狮峰胡公庙品饮龙井茶，封庙前18棵茶树为御茶。毫不夸张地说，中国茶的发现、培植、传播和名茶的研制，佛门僧人立下不世之功。
因此说茶神出释门便不足为怪了。
肆
世俗茶道
茶是雅物，却也是俗物。人人都要喝茶，人人都喜喝茶，这茶叶毕竟熏得几分人间烟火，焉能不带烟火气？茶通用于不同场合，成事也坏事，温情又势利，茶虽洁物亦难免落入染缸，常扮演尴尬角色，借茶行“邪道”，罪不在茶。茶入商场，又是别样面目；茶入江湖，便添几分江湖气；茶道进入社区，趋向大众化、平民化，构成社区文化一大特色。一个小茶馆就是人间社会的缩影。
茶是日行所必需，无论是自己喝、用以待客又或者作为礼品，都可以用到。而这一切都发端于“口腹之欲”，其主旨是“享乐人生”，这便是“世俗茶道”。中国人在，茶道在，但茶道不会再是古时的格局。泡茶本是一件很简单的事情，简单得来只要两个动作就可以了：放茶叶、倒水。但是在茶道中，那一套仪式又过于复杂或是过于讲究了，一般的老百姓肯定不会把日常的这件小事搞得如此复杂。而道，就蕴含在这日常的小事之中啊。
贵族茶道生发于“茶之品”，旨在夸示富贵；雅士茶道生发于“茶之韵”，旨在艺术欣赏；禅宗茶道生发于“茶之德”，旨在参禅悟道；世俗茶道生发于“茶之味”，旨在享乐人生。我们老祖宗的茶之道，大约便是这样了。
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