二十一问曰：地理家言，无不援引《周易》以为原本。细核其实，不过言纳甲与净阴净阳而已。元空亦本《周易》否？
曰：元空纯是《周易》！其言大体也，以天气交地，以地体承天。其言先天也，乾与坤对待，震与巽对待，坎与离对待，艮与兑对待。其言后天也，坎一、坤二、震三为上元三运，巽四、中五、乾六为中元三运，兑七、艮八、离九为下元三运。至其占验所主，一本乎系辞卦象，并无一丝牵强。不似三合以生旺墓库左旋右转以定局，偏左偏右中针缝针以立向，与《周易》何涉？有似痴人说梦也！
二十二问曰：先天八卦起于乾南，止于坤北，岂仅于对待，别无余蕴乎？
曰：岂止此也？先天对待卦内原有后天流行之卦位，并三元次第皆在其内，一对待乌足以尽其用乎？如先天坤居后天坎一，先天巽居后天坤二，先天离居后天震三，先天兑居后天巽四。坤三阴爻，在一宫；巽一阴爻在下，居二宫；离一阴爻在中，居三宫；兑一阴爻在上，居四宫。岂非一二三四之部位？岂非地气自下而上升乎？先天艮居后天乾六，先天坎居后天兑七，先天震居后天艮八，先天乾居后天离九。艮一阳爻在上，居六宫；坎一阳爻在中，居七宫；震一阳爻在下，居八宫；乾三阳爻，居九宫。岂非六七八九之部位？岂非天气自上而下降乎？一山一水，一阴一阳，一升一降，名曰对待，实具流行。立穴于中五之区，乃天地真交合处，乘得时运，焉有不吉者？彼三合家，徒以支离之辞攀附《周易》者，乌足以语此？元空之学，固非操觚之士所能望也！
二十三问曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？
曰：非也！人之为是言者，因见蒋公之书，言山之处十之一，言水之处十之九。殊不知山系形势，杨曾吴廖诸公已言之在前，独于理气秘而不宣。彼言山者不更言水，是以蒋公但言水，不复言山。且《天玉》、《宝照》经中，何尝不有山法？杨公作《撼龙》、《疑龙》二经，不言理气者，恐混淆使形势不明也。故作《天玉》、《宝照》二经，不多言形势者，亦恐杂乱，令理气不畅也。蒋公依经文而注之，人遂谓之只知水法，何其谬耶！
二十四问曰：习三合者固多，而信三合者尤多。精元空者甚少，而信元空者尤少，至于畏之谤之。何故？
曰：彼三合者家弦户诵，则耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦只怨地之不佳，不知法之不是。学元空者既鲜真传，苟或误用，无益而有损，遂群相惊骇，望风而靡。不知用之差错，而谓术之不祥，焉得不畏之谤之？然真诀在是，信与不信关乎人之福泽，有缘法，有天数焉。不然，管郭杨曾在当时不闻人人求之，惟身后思慕，而已无及矣。
二十五问曰：有用奇门葬法者，其术何如？
曰：元空即是真奇门。龙有龙之三元，水有水之三元，流行九宫。年有年之九宫，月有月之九宫，日时有日时之九宫，龙水之元运得失，俟年月日时之九宫神煞加临，吉凶祸福立应，一丝不爽。俗师只有三奇六仪，飞吊挨加，以之占数修方选择日时则可，以之葬坟则大谬。此皆舍形势而空口言神煞之流也。
二十六问曰：既云形势理气统归三元运气主持，又何以有年月日时之异？
曰：形势为体，理气为用。如一白运之地可管百六十年，二黑运之地可管百四十年，三碧运之地可管百二十年，四绿运之地可管五十年，六白运之地可管五十年，七赤运之地与八白九紫运之地俱各管六十年。至于五黄运中，以前十年属之巽，后十年属之乾，俗收二八两宫者，乃寄门寄宫之说也。此乃得诀后覆验古坟所得者，与旧说微有不同。其年月日时又为用中之用，一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测。
二十七问曰：理气既已为用，何以年月日时又有用中之用？
曰：当令之运二十年一小迁移，六十年一大更换，百八十年周而复始。而一年又有一年之运，一月又有一月之运。如断坟地何年出科甲之法，须看二十年大运与每年每月之运，文昌、魁星能否会山向砂水之上，当在某房发科发甲。生气旺气能否会山向砂水之上，当主某房添丁益财。可预知，亦可预作也。又以年三白与月三白所临之方安床开门可以催丁，以运之生旺与年月之生旺合移居改灶可以却病招财，均有奇验。
二十八问曰：理气既有长短，将毋限满即便败绝？
曰：地有南北之异，其绝与不绝亦有异。如南省山龙，一山只扦一穴，倘龙水运败，则竟败矣。若另葬一得运之地，则又转败为兴矣。如北省平阳龙，穴情宽大，附葬多棺，倘正穴龙水交败运，其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气移步换形，与正穴之龙水亦有异。其兴其败当于此中推测，不得拘泥。
二十九问曰：每见北省富室多悠久，南省人富不五代，当于何处决其异同？
曰：是不难！北省地平旷，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故数代富贵，或数房同时富贵。南省山龙结穴于窝钳乳突，其小者仅可容棺，稍偏，必侵界水，势必一代之后另扦一穴，得地则可，否必败矣。故南不如北，地势使然，理气原无别也。
三十问曰：昔人有言，葬得吉地之后所生之人方是贵人，若已生之人，后得地者与伊无涉，其言是非？
曰：得吉地，生贵人，其言甚是。若人已生而得地，不能与伊无涉。余前所云地能催富贵丁寿者，正催已生之人也，岂可云与伊无涉？试看人当正盛之时忽葬凶地，其人立见败绝，岂非明效耶？
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