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笑谈历史风云·戏说野史轶闻·以史为鉴·丰富阅历！
文：赵进斌（微信公号 读史阅世 特约作家）
三国演义里面的俩个人，曹操和司马懿，堪称奸雄，配称这个称号，得有过人的绝技。奸雄之人最明显的性格特征，敏感多疑，嗜好杀戮。曹操的左右铭是：宁教我负天下人，不叫天下人负我。曹操杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修等人皆是如此心态。司马懿这个人《晋书》中说他：帝内忌而外宽，猜忌多权变。”他每临关键时刻就装风瘫，而且装得绝对以假乱真，蒙骗所有人。奸雄相遇，还是曹操技高一筹，他逐渐察觉司马懿“有雄豪志”，又发现他有“狼顾之相”，心里始终忌惮。他曾对曹丕说，司马懿不是甘为臣下的人，必会干预我们的家族之事。但曹丕愣是不听，反而一直奉其为座上宾。后来，曹家打下的江山果然改姓司马。
这两个奸雄连篡权方式都几乎相同，司马家族的篡权过程，很大程度上是曹家夺权的翻版。但司马懿狠毒更胜一筹。篡魏后，大开杀戒，曹爽家族、曹家兄弟及亲朋好友全都被连坐诛三族。更厉害的是，按照古代的法律，已经出嫁的女子算是夫家人，不连坐。但司马懿连这些女子都诛杀了。世人感叹，西晋建立时“天下名士减半”。后人说起这件事时，还觉得心寒。
狮子一样的凶残,狐狸一样的狡猾，是司马家族篡权的真实写照，司马篡魏开了个坏头，以后的东晋南北朝时代，朝臣篡政频发，皇亲国戚宗室相互残杀的血腥程度令人发指。
“司马昭之心路人皆知”这句成语的流传，是司马氏父子谋求篡位自代后杀气腾腾、紧锣密鼓地诛锄异己黑暗恐怖时代来临的最好诠释。
司马昭篡权登基后，不但对反对者不合作者实行高压屠戮，还延续了汉末清议之士惨烈的党锢之祸，大肆屠杀政治上异己人物，对言论自由的严厉限制，使士大夫阶层有识之士不敢议论朝政，一时社会人人自危、朝不虑夕。《魏志·李通传》注引《家诫》述司马文王曰：“天下之至慎，其惟阮嗣宗乎！每与之言，言必玄运，而未尝评论时事，臧否人物，真可谓至慎矣！”当时士大夫的噤若寒蝉，他们的精神痛苦由此可见一斑。
面对危机四伏的社会，为了证明自己执政的合法性，司马昭此时迫切需要笼络和安抚人心,一来二去，司马昭瞄上了嵇康。他们企图利用嵇康在文人士大夫中的影响,威逼利诱其作为改朝换代、稳固统治的帮凶。
《晋书·嵇康传》是这样说他的“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。 嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人。幼年聪颖，博览群书，学习各种技艺。成年后喜读道家著作，身长七尺八寸，容止出众，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女长乐亭主为妻，因而获拜郎中，后任中散大夫。嵇康是曹操集团的人，父亲嵇昭、哥哥嵇喜官职显赫，他本人“龙章凤质”，相貌才华都是超一流。本指望追随父兄一展鸿志，不幸碰上司马昭篡政，真可谓生不逢时。
由战国时代屈原开启的传统人格的悲剧选择，为他以后朝代的文人被动多重效仿，由此而积演为几乎成型的悲剧人格模式，越是被执政皇权排斥、被疏远、被迫害、反而内心越发耿介，越是不能拯救忧患对象，越是满足于忧患，越是达不到目的，越是执着激烈地追求。自觉的忧患与被动的毁灭，内心痛苦与外在溶迹交织成忧患抑郁的情态，往往在当事人胸膛里郁结化解不开的块磊，在生命之火彻底熄灭之前，人格尊严必须正视它、抚慰它，想出种种办法来调节他、缓冲它。它要达到目的无非是：既不放弃忧患以降志辱身，也要在这黑暗世界里生存下来，显示人格的价值。因此无奈选择走向大自然山水，走向恬淡、虚静抑或坐忘的境界，这就形成了一种深情兼智、身心分离、融痛苦于狂放的人生实践。
竹林七贤是魏晋风度的精神代表和缩影。嵇康又是精神领袖，面对司马家族擅权高压，这些魏晋名士只能采取消极沉醉的方式。沉醉就是不得已的躲进山林成一统，管他冬夏与春秋。采取蔑视时政环境，拒弃法度、意志松懈、率性而为的生活方式，诸如沉醉于声色，沉醉于山林，沉醉于酒盏。虽然竹林七贤共同认同“越名教而任自然”的庄子哲学观，其实他们共同面对敏感多疑、风声鹤唳的时代，这些具有家国情怀的士子人人都有难以言说的伤痛，外表风光，内心郁结痛苦。
嵇康作为一代名士,很清楚自己面临的处境:司马家族篡政，自己身为曹魏宗室成员，要么做殉道者，要么依附权力，但熟读史书的嵇康自小就认定立下达则兼济天下，穷则独善其身的士大夫志向，不肯趋附，他不愿意在司马昭手下做官，拒绝进入权力阶层，他无奈的敷衍司马昭的威逼担任的中散大夫是个闲职，俸禄有限；他打铁挣钱，既补贴家用，又为朋友们聚会买酒喝。他不打兵器，专打农具。史称他“性绝巧而好锻”，是生活中的能工巧匠，类似制造木牛流马的诸葛孔明。看看史书上此时的嵇康，他崇尚老庄，曾说：“老庄，吾之师也！”讲求养生服食之道。主张“越名教而任自然”的生活方式，他赞美古代隐者达士的事迹，著《养生论》来阐明自己的养生之道。还常修炼养性服食内丹之事。
后来，他决心与司马家族分道扬镳，弃官归隐，逃入山林，与志趣相投的朋友相与邀游，过着一种优游林下的名士生活。上山采药，下水摸鱼，冬天以长发盖脸，夏天编草为衣裳，“浊酒一杯、弹琴一曲”，三五同好，弹琴吟诗，相互唱和，虽然清苦了些，却也是自由自在。嵇康与长乐亭主育有一儿一女，自我满足。司马昭的宠臣司隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。同为竹林七贤的山涛离开选官之职时，举荐嵇康代替自己。嵇康作《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝为官。
剖析嵇康这些所作所为，联系西晋盛行的士族门阀制度就不难发现，魏时代的九品中正制，到了西晋时，已经日益发展成为保障士族政治特权的工具。造成了“上品无寒门，下品无士族“的极端扭曲社会制度。这种门阀制度，对大批有志于“兼济天下”而又无进身之阶的文人学士，不能不说是一种极大的伤害和残酷的扼杀。九品中正制的黑暗，魏时就有人指出《魏志·杜畿传》载杜恕上疏云：近司隶校尉孔羡辟大将军狂迅之弟，而有司嘿尔，望风希指，甚于受属，选举不以实，人事之大者也。”
嵇康孤芳自赏的性情，还表现为他对名教、礼法的批判。当时司马氏集团为了维护自己的政权，大力标榜提倡礼法，用所谓“人伦有理、朝廷有法”来羁縻一些士子。嵇康则在一系列文章中强调道家的“自然”，揭露礼法和“礼法之士”的虚伪本质。嵇康“每非汤、武而薄周、孔”，这种非毁先王的作法，实际上是要否定“今王”──司马氏。
另外嵇康对司马氏的蔑视，在他另一些文章中也有所流露，如《管蔡论》一文，为历来被说成是“顽恶显著”的管叔、蔡叔翻案，说他们本来是“服教殉义、忠诚自然”的，只是由于武王死后，周公摄政，“卒遇大变，不能自通，忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率众，欲除国患”。当时司马昭曾以周公自居，而魏末又屡次发生大臣举兵抗命、反对司马氏的事变，所以此文很自然地让人联想到作者是在为反对司马氏的毋丘俭、诸葛诞等人张目。事实上，后来钟会诬陷他，一条重要罪状就是“康欲助毋丘俭”。
在这种欲言不能，报国无门的黑暗时代里，以逃避现实为其宗旨的庄子哲学引起士大夫的强烈共鸣，治世而建功立业，乱世而隐，在嵇康身上表现得尤为明显，反映了古代知识分子达则兼济天下，穷则独善其身的传统。既然在这个尔虞我诈的政治环境中达不到这一点，人人都在那里不得不虚伪遮掩，也就只能是寻找自己的人格独立，避居林下了。
但是，嵇康等人哪里会想到，敏感多疑嗜杀是司马家族阴狠遗传特点，人不为我所用,必予除之而快是西晋最鲜明的杀戮特征。嵇康冷淡钟会，是轰动朝野的大事件。竹林成了一个崇尚自由的象征符号，士人向往，朝廷尴尬。钟会到处收集嵇康的言论，不时报告给司马昭，钟会对司马昭进谗言：嵇康是条卧龙，日后要掀大浪，您须防着他。
诸葛亮人称卧龙，出山辅佐刘备，威胁曹魏几十年。钟会把嵇康比作诸葛亮，用意明显。恰巧此时嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝下狱，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇，非杀无以正民风、清王道，恰巧此时嵇康的朋友吕安之妻被奸案发，嵇康出于义愤为其辩护，钟会说正好借吕安之案将嵇康牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，司马昭下令查办嵇康，为了遮人耳目，不治嵇康的言论罪，却说他有过谋反的意图——几年前一个叫母丘俭的军人反叛朝廷，嵇康欲响应，被山涛阻止了。这是诬陷，但罪名成立。嵇康是曹操的孙女婿，谋反是可能的。司马昭下令将嵇康处以死刑。
行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力。但这种“无理要求”司马昭自然不会同意，他正想借嵇康的人头来巩固自己的执政地位。
面对斩立决的判决，走向刑场的嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。
嵇康神色不变，如同平常一般。执行这天，嵇康破例穿得很漂亮：一袭丝质的草绿色长袍，尽显他的“龙章凤质”。脚穿着厚厚的木屐，走动响声清脆，富于节奏感。他本来就高大挺拔，穿长袍与木屐，气质越发显得潇洒从容。魏晋名士风度，被嵇康走向断头台推向了极致。围观的群众人山人海，史料说超过一万人。名士太学生三千……他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长嵇喜要来平时爱用的琴。
嵇康有一张非常名贵的琴，为了这张琴，他卖去了东阳旧业，还向尚书令讨了一块河轮祝玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。琴囊则是用玉帘巾单、缩丝制成，此琴可谓价值连城。有一次，其友山涛乘醉想剖琴，嵇康以生命相威胁，才使此琴免遭大祸。
嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》4首琴曲，被称为'嵇氏四弄'，与蔡邕创作的'蔡氏五弄'合称'九弄'，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。
嵇康视《广陵散》为圣物，在刑场上从容弹奏，《广陵散》韵律高亢激烈，抒情处婉转低回，铮铮的琴声，神秘的曲调，回荡在刑场上空，丝丝入扣沁进了每个人的心里，令人情不自禁地动容。弹曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“从前袁孝尼（袁准）曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《广陵散》现在要失传了。”（《广陵散》并不是嵇康独作）嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。海内的士人，没有不痛惜的。王夫之后来痛惜评说：孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。
当嵇康将被斩下高傲的头颅时，他奏响了《广陵散》，这是最悲壮的死亡，也是最震撼人心、最诗意的死亡。嵇康是中国文人的一个情结，他的风骨成为中国文人推崇的精神，他的为人成为后世贤达者效法的榜样。他性格外露，愤世嫉俗，宁为玉碎，不为瓦全；他面对屠刀，神情自若，抚琴而歌，引颈就戮，使从容赴死成为一种境界。
他选择了死亡，却又远远地超越了死亡。他解脱了悲剧痛苦的人生，却又为后人展示出一条更具有悲剧更为痛苦的人生旅程。悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖心存魏阙”也成为嵇康以后中国历代知识分子的心理状态。他们的高傲不羁成就了魏晋风格。魏晋有他们，又是这个时代之幸。
身为竹林七贤精神领袖的嵇康，面对司马氏的压制，他愤然反抗，经常逃人山林，与竹林七贤相与邀游。袁颜伯《竹林七贤传》云：“嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴，而五声和。”他因通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》、《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。
作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。使他在音乐创作上不断显示出激越的情怀和迥然不同的演奏风格。他又擅长书法，工于草书，书法也因这种愤世嫉俗的表现而独具一格，其墨迹“精光照人，气格凌云”被列为草书妙品。后人称其书法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若众鸟时集，群乌乍散”。同时他还善丹青绘画，唐张彦远《历代名画记》载其时有嵇康《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，俱已失佚。
读嵇康等名士创造的魏晋风度史书，字里行间便是血染的风采，生命在这里开的绚烂之极，光耀千古，中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达，这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。
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