小雅·鹤鸣 序：《鹤鸣》，诲宣王也。教宣王求贤人之未仕者。 鹤鸣于九皋，声闻于野。 鱼潜在渊，或在于渚。 乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。 它山之石，可以为错。（一章） 注释 汇评 鱼在于渚，或潜在渊。 乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。 它山之石，可以攻玉。（二章） 注释 汇评似鹄，长颈高脚，丹顶白身，颈翅有黑，常以夜半鸣，声闻八九里。《相鹤经》曰：“鹤，阳鸟也，而游于阴，行必依洲渚，止不集林木。”《埤雅》曰：“形定而色白，食于水，故喙长。轩于前，故后短。栖于陆，故足高而尾凋。翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故寿。” 《崔豹·古今注》曰：“鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。古谓之仙禽，亦名露禽，或又谓之阴羽。”
九皋曲折深远的沼泽。 毛 传：“皋，泽也。言身隐而名著也。” 郑玄 笺：“皋，泽中水溢出所为坎，自外数至九，喻深远也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声……喻贤者虽隐居，人咸知之。” 陆德明 释文：“《韩诗》云：九皋，九折之泽。” 后亦用为称美隐士或贤人的典实。唐 孟球 《和主司王起》诗：“谁料羽毛方出谷，许教齐和九皋鸣。”
鱼潜在渊，或在于渚良鱼在渊，小鱼在渚。笺云：此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。
爰曰也。
檀木名。古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀（即红木）；榆科的青檀。
其下维萚（tuò）萚，草木脱落的皮或叶。言所以之彼园而观者，人曰有树檀，檀下有萚。此犹朝廷之尚贤者而下小人，是以往也。
它山喻异国。
错砺石也。适于磨光或磨快刀具的石头。举贤用滞，则可以治国。
毛诗正义言鹤鸣于九皋之中，其声闻于外方之野。鹤处九皋，人皆闻之。以兴贤者隐于幽远之处，其名闻于朝之间。贤者虽隐，人咸知之，王何以不求而置之于朝廷乎？所以必求此隐者，以鱼有能潜在渊者，或在于渚者。小鱼不能入渊而在渚，良鱼则能逃处于深渊。以兴人有能深隐者，或出于世者。小人不能自隐而处世，君子则能逃遁而隐居。逃遁之人多是贤者，故令王求之。王若置贤人于朝，则人言云：“我何以乐彼之园而欲往观之乎？曰：‘以上有善树之檀，而其下维有恶木之萚。我所以观焉。’”以兴何以乐彼之朝而欲往观之乎？以上有德善之人，而其下维有不贤之人，我所以往也。王得贤，则为人乐观其朝。如此，何以不求之？非但在朝为人所观，又它山远国之石，取而得之，可以为错物之用。兴异国沉滞之贤，任而官之，可以为理国之政。国家得贤匡辅以成治，犹宝玉得石错琢以成器，故须求之也。王者虽以天下为家，畿外亦得为异国也。
园字是全诗眼目，前后景物皆园中所有。诗人平居，必有一贤人在其意中，不肯明荐朝廷，故第即所居之园实赋其景。使王读之，觉其中禽鱼之飞跃，树木之葱蒨，水石之明瑟，在在可以自乐。即园中人令闻之清远，出处之高超，德谊之粹然，亦一一可以并见。则即景以思其人，因人而慕其景，不必更言其贤，而贤已跃然纸上矣。其词意在若隐若现，不即不离之间，并非有意安排，所以为佳。
鹤鸣于九皋，声闻于天。《说文》：“楮也。” 注：恶木也。《埤雅》曰：“皮白者榖，皮斑者楮，盖一物三名也。” 即构树。落叶乔木。新生枝密披灰色粗毛，具乳汁。叶阔卵形至长圆状卵形，叶端渐尖，全缘或缺裂。初夏开淡绿色小花，雌雄异株。果实圆球形，成熟时鲜红色，皮可制桑皮纸。
以上章上檀下萚类之，取其上善下恶，故知“榖，恶木”也。
攻玉攻，错也。谓将玉石琢磨成器。朱熹 集传：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。” 明 宋应星 《天工开物·玉》：“﹝中国解玉沙﹞精粹如面，借以攻玉，永无耗折。”
“鹤鸣”二句，言贤者自有闻也。“鱼潜”二句，言贤者进退不常也。“乐彼”，三句，言用舍位置宜审也。“他山”二句，言必藉贤以成君德也。
庚溪詩話 宋 陳岩肖众禽中，唯鹤标致高逸，其次鹭亦闲野不俗，又皆尝见于《六经》，如“鸣鹤在阴 ，其子和之”，“鹤鸣于九皋，声闻于天”，“振鹭于飞，于彼西雍”。《易》与 《诗》取之矣，后之人形于赋咏者不少，而规规然只及羽毛飞鸣之间。 如《咏鹤》云：“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪销。”此白乐天诗。 “丹顶西施颊，霜毛四皓须。”此杜牧之诗。此皆格插无远韵也。 至于鲍明远《鹤赋》云“长唳风宵，寂立霜晓”，刘禹锡云：“徐引竹间步，远含云外情”，此乃奇语也。
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