寺院每年都有连续十个精进禅七，我分了两次去参加，一次是两个七，第二次是四个七，下面两段是我第二次结束后向果如法师汇报的修行情况（真的感觉自己很幸运，修行上有什么问题都可以向果如法师、常真法师、Jason老师请教）。
1,正知见的重要。第二次到寺院，刚开始的时候，从前遇到的种种情绪还是会升起，但我这次可以直面它们，知道有但不和它们纠缠，用正知见去关照，当下一念放下分别计较，我就与佛无二无别，具有与佛一样的智慧德相，清净无碍；诸法因缘和合，当下空寂，哪有一个永恒的存在。当经常这样关照，尤其是走过来之后，感觉这些正知见不再只是从前字面文字的理解，更像是从心里升起的认知认同，而且很有力量。这样的关照也让我有一个相对自然自在的心态，随顺当下的因缘，善尽这些因缘用功，每一个结果的呈现都是最圆满的，没有好坏的分别。前期我的方法应该就是着在相上用功，身心也经历了挺多考验，这样的心态确实让我很好的走过来。
2,方法上我参的是“什么是无”，从开始很长的时间，自己都是着在这四个字上，比如从哪里起疑，“什么？是无”“什么是无？”，还有该怎么停顿，怎样的节奏，甚至和呼吸都会有些联系，总之这四个字让我问的“五彩缤纷”，因为我从开始用方法一直都问的很紧，有时候是握紧拳头问，身体出现胸闷胸痛等各种不适，心理上感觉承受更多，祖师们包括师父您都说参话头很简单，是省力处，我为什么参的这么辛苦，有时候感觉自己用上方法了有时候感觉用不上，其实那时候一直是没用上方法，自己那段时间真的不知该如何，还好有正知见的确立，反正我就是疑，其他都不管，在第五个禅七的时候（两次一共参加了六个七），有几支香经常出现人很清明 像空掉一样，但方法也没有了，这应该就是您书上（每天都会翻看《念佛是谁》《禅门轻叩》这两本书）说的失重的状态，需要继续提，但有一支香怎么也提不起来，这个时候突然意识到就如您书上说的，“着在了语言文字相上用功”，我这是为了生疑情而刻意造作的疑，而且“死在了句下”。参禅应该如您所说的“经典已经讲的很清楚了，我为什么不明白”“参禅要保持醒觉的心去和生命全体相应”，从那一支香开始我是这样参的：（现在一上坐基本上身心都很安定）比如有身体的不适或其他影响到自己的事情，开始反问，“为什么我会有这样的不安呢，因为我们把自己和外在的一切当做实有，这正是我们众生痛苦无明颠倒的根本，佛陀讲诸法当下空寂，诸法的实相就是“无”，那到底“什么是无？”……“我们与佛无二无别，为什么我们却不能了知这个诸法实相——无，为什么？这个无到底是什么？”，身心遇到的所有事情都可以拿来问，不仅可以消融掉自己的问题，还可以转为疑情；走在外面，外面的从前所有认知的“有”，好像都在反问自己“什么是无”，这个时候自己身心真的有乌云散去的感觉，而且话头像活了，有生命一样。
果如师父肯定了以上的方法，就这样疑下去。师父也希望我把这篇心得与大家分享，因为我那时候马上就回家了，师父们也说修行是不能离开生活的，所以我就想用心体会一下方法在生活中的应用，一并和大家分享。
在家里一共呆了半个多月，也没有刻意的去打坐，刚开始也有担心方法会不会退失。但发现躺下沙发上、散步时、陪老妈看电视等等都可以用上方法，这些天过去，确实感受到修行不离我们的生活工作，如果真正掌握了方法，反而更有利于方法的落实。当我们用心去观察，不管是自己、身边的人亦或是电视剧中的角色，当遇到一件事情或经历一个因缘，往往就会执着在上面，因为我们认为自己是实有的，所经历的事情也是实有的，所以有种种的分别计较甚至是争执。大家都很忙碌，都是为了家人，即使得到了想得到的，但也很少看到他们的笑容或者那种真正由心而发的喜悦，自由自在更是奢望；不应该是这样啊，我们都是与佛无二无别，我们都是具有与佛一样的圆满智慧德相，那为什么身边的亲人还有更多的人却活的如此纠结不安，为什么，我已有幸得遇佛法，那这个诸法的实相到底是什么？这个“无”到底是什么？ 越深入生活，观察生活种种的现状和发生，就更能升起对“到底是什么”的渴望。
下面我讲一下我自身用方法的例子，我相信很多师兄都有这样的想法，这一生想努力做点事情，也认为自己可以做些事情，但当面对自身心理上的一些关口或习气时，一次次的败下阵来是很让人挫败的，做自己的主人，相信是我们大家内心一直的渴望。这个例子就是我自己面对这些问题走过来的过程，当发现“当自己的家”原来并不是那么遥远，我们也可以做到，那种自信喜悦真的难以形容。
当我遇到影响自己心绪的事情或者是一些妄想杂念，我知道了这个发生，这点很重要——我只是知道了这个发生，但我没有“怎么又这样”的想法，有这个排斥的想法就意味着认为这件事情或妄想杂念是不好的，已经落在了分别计较里面，远离了清净心。正是因为我们落在分别计较里才会认为这些是不好的，想要对抗它、除掉它或者想要逃避、远离它，然后会试种种方法，很辛苦，效果却不好，很懊恼很受挫，其实这样更是着在了相上，离清净心越来越远。所经历的一切包括妄想杂念都是因缘和合的，一切都是变化的，当下空寂清净，当下就是实相，就是“无”，哪有好坏对错是非，那这个诸法的实相到底是什么，这个“无”到底是什么，一直疑下去。现在我再遇到这些事情的时候，只是一句“这个无到底是什么”，带动的疑情可以瞬间消融情绪的波动，应该不仅是消融，更可以把这些情绪进一步转化为疑情，原来让自己一直的纠结瞬间就可以化解，这是我感受到的金刚王宝剑的锋利。我自己目前的修行应该也只是到了门口，还没有那种二六时中，时刻在成片成团的疑中，但这种修行的受益已会让我终生受用，不管以后经历什么，都可以用上方法，汇归到疑情上。
修行真的不需要离开当下的生活，因为生活当下的一切也都是诸法的实相，都是清净如如的，因为我们有了分别对待执着才会想要远离，才会想要去找一个清净的地方，但离开了那颗清净之心哪里还有清净的地方。就在生活的当下，越是影响我们最深的事情，让我们产生情绪波动最大的事情，用上方法去参究，应该更有利于我们切入参禅用功。随顺着当下的因缘，当逐渐的不再遇事就分别计较执着时，反而更有利于去善观所处的因缘，从而善尽这些因缘，这应该就是真正的当下承担。这样我们不管是家庭、事业，都可以处理的圆润圆满，更重要的是随处自在精彩。请问我们有没有真正掌握了师父传授我们的修行方法，我们有没有付出真正坚持踏实的努力。
在寺院第二个禅七的时候，心理有了很大的反应，那是一种莫名的恐惧不安。这让我想到人死亡的时候是什么感觉，应该会有很强烈的恐惧和不安，加上疾病等会更痛苦。那个时候的自己面对这一刻的到来，一点方法也用不上，真的是束手策、坐以待毙，那种迷茫、彷徨也真的刻骨铭心；更想到了父母，他们都已渐渐老去，这一刻终将面对，既然终将面对，我们又该如何面对，自己能做什么，想想如果父母面临那一刻的时候，面对他们恐惧不安痛苦无助的时候，我们却什么也做不了，那个时候的自己该是怎样的心境感受。所以对于“生死自由”“了生脱死”真的会升起很强烈想要认知的心力。“既然祖师们也是参透了”无“而可以了生脱死，那这个”无“到底是什么，可以带起很强的疑情。
当然那个时候面对这些身心反应，真的是无所适从，最后请教果如法师，师父的回复是：“修行中遇到这些身心反应是很好的，不管是不安还是恐惧，我们都要真实的面对它，不要只想着把它制止或者逃避，恰恰用这些当做一个话头，‘既然诸法当下空寂，当下清净圆满，为什么我会不安害怕’，把它当作切入参禅的用功，对自己的参禅会有很大助益“，真的是受益。这也是我最后想和大家分享的，佛法难闻今已闻，真正的善知识更是难遇，今也已遇。真正的善知识可以引导我们直接在心性上用功，而不是落在相上的分别对待。这些身心反应，这些恐惧不安，也是因缘和合的相，当下空寂清净，哪有好坏是非对错，怎么会落入“业障现前啊，需要先消业障啊，多陪福报啊”，如果我当时陷入这样的循环里面，真的是苦不出来了，以分别之心想让清净心显现，真的太难太难了。
现在请大家好好的想一下自己，把时间跨度放开，想一想多生累劫，在生死苦海中轮回的自己，面对如此殊胜难遇的缘分，我们该如何珍惜。
所有的师兄们，“脚踏实地的落实方法”，永远不要忘记，不怕有问题，就怕我们发现不了自己的问题。有什么问题或心得大家一起讨论分享，然后把问题集中，可以向Jason老师、常真法师、果如法师请教，然后大家再一起分享。平时一起共修+每月一期的祖师生活禅共修（Jason老师带领我们）+果如法师指导的精进禅七和禅十，大家可以有足够的信心，只要按照师父的教导，踏实用功，肯定可以落实方法，得到佛法的真受用。有条件来香海做义工的师兄，欢迎大家，我们一起工作，一起修行。我已在香海，我们一起努力，净中合十。
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