王阳明与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。
“读书学圣贤”是王阳明年少时立下的志向。可能我们年少时候只为了考试吧，反正没有那么远大的志向。但是这并不妨碍我们学习认知，在他看来，心即理，心即道，心是至善的，是良知，“至善是心之本体”。圣人与常人的区别就在于是否领悟到了良知并且按照良知去行事。读书学习也是一样，“如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也”。
第一重境界：读书的价值!
王阳明小时候也痴迷过下棋，在其父的严厉要求下，才收敛身心开始勤读书。他渡私塾的时候就问过老师“何为第一等事？”就是问，人生的终极价值就是什么？老师显然没想到有学生如此问，当然他也答出了自己的看法便是：“读书当然是为了做大官啊！”
这个答案也许现在看来都不能说是错的。毕竟每个人读书的目的不同，不管是做学问，还是敲门砖，亦或者是喜爱，不管什么目的，也不可能人人都是王阳明，觉得读书就是做圣贤。我们读书的价值没有高低，只有你心之所向，按照你内心的想法去做，遵从本心。
那如果我就是不想学呢，这也是我真实的内心啊？当然可以，你完全可以不读书，只要你觉得读书一点用都没用，的确可以按着你想要的来，只是你确定不读书是个正确的选择吗？我们遵从本心，不是肆意妄为，更不是无拘无束，知行合一，不是简单的你想到啥就做啥，那是胡乱。相信你也明白，不管出于什么目的，读书是应该也是必须的，不管你是学生还是上班，甚至无所事事，不是要你读书就能惊天地泣鬼神，而是需要你摆正读书的心态，这书读的如何先不说，你要意识到的一点，就是读书是有价值的！
第二重境界：诵读经典，开启智慧!
王阳明：“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。”
我们从一开始都是开始读先贤留下的经典，自己读或是教育孩子，不仅是为了开启他们的智慧，更是在繁复学习过程总认知自己的本心，在读与做中，知行合一，这个过程就是，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
第三重境界：以无心之心读书!
王阳明《传习录》：“如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之;有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之：如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”
读书的时候难免会想着各种考试成绩等，这些私欲让我们读书变得勉强行事，而我们又不是生知安行之人，大部分是困知勉行之人，所以心累。如今我们读圣贤书，不为那些功名利禄而困，虽然每日学习至深夜，但也未感觉心累。
读书不能是为了考试，当然考试是读书的一个衡量方法，但我们读书做学问，不是为了给别人看分数，而是真正面向自己的内心，分数可以骗人，但你的良知却不会骗人，不论分数几何，我们要做的就是扣心自问，是否对得起自己，你是否真正做到了知行合一，读书应该纯粹的，只有这样你才能真正的读懂书中的道理，也才能明白如何做人做事。
第四重境界：养不动心，随机而动!
《孟子》记载，孟子自称“四十不动心”。王阳明也十分强调不动心的功夫：“孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地：此便是浩然之气。”
“此心不动，随机而动”是王阳明心学八字真言，只有此心不动，我们才不会成为私欲的奴隶。只有与心思单纯，才有可能集中思维做到真正的淡定，也才会最大限度降低失误，做出合理的行动。读书也是如此，虽然我们往往是“此心妄动，随性而动”，虽然看着潇洒不羁，好不快哉，可我们冷静下来会发现很多自己的选择和判断都是错的，可在那种情绪下，我们自然不会做出合理的选择。
这种状态我们很难达到。不动心是不可能了，毕竟花湖世界物欲横流，我们每个人都有着无限的私欲，那不是我们能淡定处之的，只是我们也不用过分抱怨和自责，毕竟人非圣贤孰能无过，即使圣人也会做错事，何况我们，所以不是要追求真正的此心不动，而是希望我们能够尽量克制妄念。
第五重境界：发明本心!
《传习录》记载，一朋友问王阳明：“读书不记得如何?”
王阳明：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
明白比记得更重要。读书不是记住书中所言，而是要晓得其中的道理，以书明心，见心知行。现在我们多少都能背诵些经典，时不时的陶冶下情操，这真没啥，但是绝不能只是说说，根本就不懂其中的道理，而更多的是明白道理，但是却不以这些道理来规范自己的行为，只是一种风轻云淡的我读过，我知道，然后就没有然后了。
懂得道理，就是为了去验证我们的内心，“穷天下之理，而不知反求诸其心”，就算懂得全天下的大道理，但我们并没有真正的去学习，千万不可脱离开心而盲目外求。以良知求用于外物，不断的扩充认知，实际上就是一个学习的过程，演绎与归纳的不断循环。离开了良知而不断外求穷理是不可取的，知行分离，良知不存，心与理的一分为二，这种勉强努力的做法即使学到也不过是虚妄。
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