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这个故事的主角还是魏文侯。作为《资治通鉴》时代的第一位明君，他的戏份比较多。这完全可以理解，中国历史上心里明白的老板太少，逮住一个，司马光当然要多讲一讲，让后世那些当老板的看看：好老板，是这样当的。
此时，魏国国相，也就是魏国国家总理的位子空出来了，魏文侯打算物色一位国相。他找到了李克，想听听李克的看法。
“先生您曾经说过，国乱思良相，家贫思贤妻。现在魏国呢，我觉得基本上能当国相的也就魏成和翟璜两个人，您觉得他们两个人谁更合适？”魏文侯问。
李克有些懵。于情于理，这种事情都不该由他发表意见。而且这个问题不好回答，是要得罪人的啊。
所以，李克推辞：“卑不谋尊，疏不谋戚。”
什么意思？
“卑不谋尊，疏不谋戚”在某些地方又写作“卑不间尊、疏不间亲”。谋是谋划，间是离间，意思差不多：地位低的人别在地位尊贵之人中搅风搞雨，关系疏远的人别对关系亲近之人的关系说三道四。
比如，你一个小角色，就不要试图挑拨离间大佬之间的关系了。你一个外人，就不要在人家两口子之间说三道四了。
所以，在我国社会中，说话、做事，首要的一点就是区分亲疏贵贱，就是说先要自己掂量掂量，处于什么样的地位，处于什么样的关系，然后决定说什么话，做什么事。
所以李克说：“臣在阙门之外，不敢当命。”古代的宫廷之外有双阙，阙门之外就是宫廷之外。国家领导人在宫中讨论国家大事，阙门之外自然表示级别较低，没有资格参与国家大事的讨论。
我一个常委会都没资格列席的人，对于任命国相这种事，不敢发表意见啊。
魏文侯接着说：“在这件事情上您就不要谦让客气了！”言外之意是：我是真的要咨询你的意见，你就不要再跟我打太极了。
到了这个时候，李克再藏着掖着就不合适了。但这是不是表示他可以直接评判这两个人的优劣高下呢？并不是。
他是这样回答的：“判断识别一个人，五点就够了：居视其所亲，富视其所兴，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”
他只是给出了评判的标准与原则，最终的判断还是要留给魏文侯。
这是李克的智慧，不要再背后评判一个人，尤其是一个地位比自己高的人，以及不要代替领导作出最终的判断。
魏文侯马上明白了。
2
中国自古以来就是一个人治社会。毫不夸张地说，在中国社会中，领导合不合格，事业能不能成功，主要依赖能不能用对人。人用对了，就是好领导，事情也多半能成；反之，人用错了，领导能力就不及格，事情就几乎没有成功的可能。
所以，在人治环境下，识人是一门很重要的学问，也是一种很重要的技能。
相应地，中国传统社会发展出了一门识人的学问。从南北朝时期刘劭的《人物志》到晚清曾国藩的《冰鉴》，识人学系统而复杂。
不过，要论精辟，当属李克这五点：居视其所亲，富视其所兴，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
居视其所亲：闲居在家时，要看他整天和什么人混在一起。
物以类聚，人以群分，一个人整天和什么样的人混在一起，那么他多半也是那样的人。再者，一个人在外面，往往是带着面具的，他的形象往往有伪装、扮演的成分。闲居在家时，才会卸下伪装，表现出最真实的自己。所以，看他在家的时候和什么人比较亲近，才能看出这个人的真面目。
富视其所兴：对于有钱人呢，要看他把钱花在什么地方。
人穷的时候，钱多半拿来维持基本的生计，有钱了，他才能去干自己真正喜欢、真正想干的事，就此也就可以看出他的兴趣爱好、志向抱负以及人格品性。
达视其所举：对于身居高位的权贵呢，就要看他举荐、任用什么人。
飞黄腾达了，当了大官了，就有了任用、举荐他人的权力。此时，他举荐、任用什么人，可以看出他内心中真正重视、尊重什么东西，也可看出他的胸襟与肚量。
穷视其所不为：对于地位低贱、身处困境的人，要看他啥事不干。
这里的“穷”指身处困境。为了摆脱困境，人们往往会做出平时不好意思做的事，或者突破平时以为牢不可破的底线，放弃立身为人的原则。所以，看一个人在卑贱窘迫的困境中还坚持着不做什么事，就可以看出这个人真正的原则与底线。
贫视其所不取：对于没钱的穷人，要看他什么样的财富不取。
这里的贫是现代意义上的贫穷。人没钱了，或者自以为没钱了，就会想办法弄钱，但弄钱的方式也有不同，有的人什么样的钱都敢拿，但有的人有所不取。所以，看一个人在贫穷的状态下什么样的财物他不拿，可以看出一个人的品性。
居视其所亲，富视其所兴，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。判断评价任何一个人，这五点就够了。
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