王羲之《孝女曹娥碑》

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2017-07-18 05:25

释文

孝女曹娥碑。

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖[1]，末胄[2]荒沉，爰来适居。盱能抚节安歌[3]，婆娑乐神[4]。以汉安二年五月，时迎伍君[5]，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死。经五日，抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯[6]，莫之有表。度尚[7]设祭之诔[8]，辞曰：伊惟孝女，晔晔之姿，偏其返而[9]。令色孔仪[10]，窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室[11]，在洽之阳[12]，待礼未施。嗟丧慈父，彼苍伊何[13]，无父孰怙[14]！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然[15]轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，乍沉乍浮。或泊州屿，或在中流。或趋湍濑，或还波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。流泪掩涕，惊恸国都。是以哀姜哭市[16]，杞崩城隅[17]。或有克面引镜[18]，剺耳用刀[19]。坐台待水[20]，抱树而烧[21]。於戏孝女，德茂此俦！何者大国，防礼自修。岂况[22]庶贱，露屋草茅。不扶自直[23]，不镂而雕[24]。越梁过宋[25]，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！乱[26]曰：铭勒金石，质之乾坤。岁数历祀，丘墓起坟。光于后土，显昭天人。生贱死贵，义之利门[27]。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神[28]。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛，已招[29]后昆。汉议郎蔡雍[30]闻之来观，夜暗，手摸其文而读之。雍题文云：“黄绢幼妇，外孙韲臼。”[31]又云：“三百年后碑冢当堕江中，当堕不堕逢王叵。”[32]升平二年八月十五日记之。

注释[1] 与周同祖，曹姓始祖为曹叔振铎，是周文王之子。[2] 末胄，子孙后裔。[3] 安，通“按”。抚节按歌，随着节拍唱歌。[4] 婆娑乐神，巫师迎神时作舞蹈，舞姿婆娑，取悦于神。[5] 伍君，即春秋吴国大夫伍子胥，因劝吴王夫差拒绝越国求和等事，被赐死，投尸江中。吴人敬其忠烈，将他尊为涛神。东汉时期，吴越人在端午节有祭祀伍子胥的习俗。[6] 青龙，太岁的别名。古代纪年法之一。青龙在辛卯，即元嘉元年（151）。[7] 度尚，时任上虞县长。据《后汉书·党锢列传》，度尚与张邈、王考等人号称“八厨”，称其能以财救人。[8] 之诔，当为“诔之”之讹，《古文苑》作“诔之”。诔，祭祀死者的悼文。[9] 偏其返而，语出《论语·子罕》：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”这是四句古逸诗。偏其反而，本为形容花朵摇动的样子，引申为形容少女优美的姿态。偏，通“翩”；反、返，通“翻”。[10] 令色孔仪，娇媚的姿容，美好的仪态。令、孔，均形容美好。

[11] 宜其家室，语出《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其家室。”意思是女子嫁到夫家，将给夫家带来兴旺。[12] 在洽之阳，语出《诗经·大雅·大明》：“在洽之阳，在渭之涘，文王嘉止，大邦有子。”洽，水名。阳，山之南、水之北，称阳。在洽之阳，本指女子所处之地。用以表示女子未嫁。[13] 彼苍，指天。《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。”伊何，为何，作什么。彼苍伊何，如说：“老天爷，你这是干什么啊！”[14] 怙（hù），依靠，仰仗。[15] 眇然，轻盈美好貌。[16] 哀姜哭市，《左传·文公十八年》载，姜氏为齐国公女，嫁为鲁公夫人。后其所生子被杀，本人被遣归齐，行哭过市，市中人皆为之恸哭，鲁人号之为“哀姜”。[17] 杞崩城隅，刘向《列女传·齐杞梁妻》载，春秋齐大夫杞梁战死，其妻迎丧于郊，哭甚哀，遇者挥涕，城为之崩一角。葬夫事毕，赴水而死。此故事后演绎为孟姜女哭长城的传说。[18] 克面引镜，刘向《列女传·梁寡高行》载，梁有寡妇，美艳多姿，梁贵人争欲娶之而不能得。梁王遣使相聘，妇乃取镜持刀，自割其鼻，以示不嫁。梁王高其行，尊其号曰“高行”。克，通“刻”。[19] 剺耳用刀，《后汉书·列女传》载，沛郡刘长卿妻寡，为防嫌疑，割耳自誓。剺（lí），割。[20] 坐台待水，刘向《列女传·楚昭贞姜》载，楚昭王夫人为齐侯女，昭王出游，留夫人渐台之上。王闻江水大至，遣使者迎之，使者忘持符，夫人不肯行。使者归取符，水涨台崩，夫人已淹死。于是昭王谥之曰“贞姜”。

[21] 抱树而烧，此句当为“抱柱而烧”之讹。刘向《烈女传·宋恭伯姬》载，伯姬为宋公夫人，其舍夜失火，左右呼其避，伯姬曰：“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。”于是被烧而死。[22] 岂况，何况。[23] 不扶自直，语本《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直。”意为蓬草生长在大麻田中，不用扶持，自然挺直。比喻人的思想受环境影响。[24] 不镂而雕，不用雕镂就已自然成形。比喻自觉的道德规范深入人心。[25] 越梁过宋，“梁”指梁寡高行，“宋”指宋伯姬，详见前文所注。[26] 乱，辞赋里用在篇末总括全篇内容的文字，叫作“乱”。[27] 义之利门，此句表示一个卑贱的人，只要死得其所，立刻可以高贵。利门，获利的途径。[28] 配神，主神之侧配享的副神。此处指将曹娥作为江神的配享。[29] 招，《古文苑》作“昭”。“招”字疑讹。[30] 蔡雍，即蔡邕，字伯喈，东汉著名文学家、书法家。雍，通“邕”。[31] “黄绢幼妇，外孙韲臼”，即“绝妙好辞”四字的隐语。“黄绢”为色丝，合成“绝”字；“幼妇”为少女，合成“妙”字；“外孙”为女之子，合成“好”字；“韲（jī）”，指捣碎的姜、蒜、韭花等菜酱，“韲臼”即捣酱的石臼，所以是承接辛辣之物的器皿，喻“受辛”，合成“辤”字，“辤”为“辞”的异体字。说见《世说新语·捷悟》。按，此八字类同猜谜，故后世将此故事作为中国谜语的滥觞，上虞县亦被誉为谜语的发源地。而以此格式所制的谜面称“曹娥格”或“碑阴格”。[32] 此二句为谶语。类似的谶语古籍中亦有记载，多见于古冢、古棺中。如《全唐诗》卷八七五《岩腹棺铭》曰：“欲堕不堕逢王果，五百年中重收我。

【译文】孝女曹娥碑。孝女曹娥，是上虞县曹盱的女儿。曹氏的先人与周王同祖，至其后裔逐渐没落，来居于上虞。曹盱能踏节而歌，舞蹈迎神，舞姿优美。汉安二年（143）五月，正逢祭祀迎涛神伍子胥，他逆涛而上，淹死于江中，尸首一直没有找到。曹娥时年十四岁，嚎啕痛哭，思念其父，在江边徘徊哀唤达十七日，后来自投江而死，过了五天，她的尸体抱着父亲的尸体浮出江面。从汉安二年（143）至元嘉元年（151），她的事迹一直没有被记载宣扬。至县长度尚来任，才为她设祭悼念，诔辞曰：多么孝义的少女，她的风华美艳多姿，就象花儿枝叶翩翩。她的容颜仪态妩媚出众，是窈窕的淑女，回眸一笑百媚生。她将是丈夫的贤内助，但此时尚在洽水之阳，未及婚配。可叹她的父亲突然去世，老天爷！你这是干什么啊！失去了父亲她有谁可以倚靠！她向神灵泣诉哀告，来到江边不停地呼号，自己的生死完全置之度外。

于是她轻盈的身躯飘然而起，纵身投入江水之中。她的尸体在江水中升沉起伏，时而搁浅在沙洲江渚，时而飘荡在江水中流，时而裹入急流，时而随波而去。岸上的百姓失声痛哭，成千上万的人们为她哀悼。围观的人填满了道路，大街上民众云集。人们泣泪掩涕，悲痛之声震动了国都。相传鲁公夫人哀姜痛哭于闹市，杞梁之妻哭倒了城墙，梁寡妇高行自割其鼻，刘长卿寡妻割耳自誓，昭王夫人淹死于渐台，宋伯姬烧死在堂中，呜呼！孝女曹娥的德行，丝毫不亚于这些烈女。如何才能算作大国？就是礼法重于防范并使人自律，更何况贫贱的庶民身处茅屋露草之地，尚能不甘堕落，洁身自爱。曹娥的德行已经超越了梁高行和宋伯姬，比她们更加杰出。后人哀悼她的坚贞和刚烈，她的美名千古不朽。呜呼哀哉！

乱曰：你的美名刻于金石，你的义行堪对乾坤。经过数年的光阴，终于为你修起了丘坟。你的贞行流传大地，你的烈举光照天人。你生虽卑贱死却高贵，这是人求义的便利之门。可叹鲜花陨落，过早地飘零于泥尘。你以美艳的资质，将永世配享江神。就像尧的两个女儿，后来成为湘夫人。你将与她们一样受人尊崇，永远昭示后人。汉议郎蔡邕听说此碑，前来观看，因夜间黑暗，他手摸碑文而读。蔡邕并在碑上题字：“黄绢幼妇，外孙韲臼。”又题字说：“三百年后此碑和墓冢都会塌落入江中，在将落未落之际会碰到王叵。”升平二年（358）八月十五日记之。

【品读】

东汉末年，上虞县有一个巫师叫曹盱，在端午祭祀迎涛神时，不慎落水而亡，连尸身也没有留下。他年仅十四岁的女儿曹娥为了寻找父亲的遗体，沿江哀号达十七日，后来也投江而死。五天后，她的尸体抱着父亲的尸体一同浮出水面。这件离奇而感人的事情在市井中传诵，曹娥也被称为孝女。数年后，上虞县长度尚为她修坟立碑，并由他的弟子（一说外甥）邯郸淳撰写了这篇碑文。不久，大文豪兼书法家蔡邕慕名而来，读罢碑文之后，在碑阴写下了八个字的隐语和一段谶语。汉代所立的碑早年就已失落，相传后来由王羲之重新书写了碑文，并把蔡邕的题字也一同记录在后，这就是今人所见的《孝女曹娥碑》，简称《曹娥碑》。至于这篇书法是否真的出自王羲之之手，这仍是一个值得商榷的问题。

关于《曹娥碑》，启功先生曾有比较深入的研究。这篇文章自古以来被称为“绝妙好辞”，启先生大不以为然，他甚至认为这是一篇很糟糕的文章。主要原因是，文中所用的典故“哀姜哭市”、“克面引镜”、“剺耳用刀”、“坐台待水”、“抱树而烧”竟全部都是指“烈女”的，没有一个指“孝女”！这真是非常的糟糕，启先生批评得完全在理，不服不行。不过也真难为了写文章的邯郸淳，中国古人对女子的首要要求就是“贞”，“孝”的要求主要是对儿子提的。所以古代多的是节妇烈女，忽然出了个孝女，就不大好归类，只能勉为其难地与烈女们凑一凑了。现在国学又有新兴之势，不久前听说某地还推出了孝子计划，准备在若干年中培养一批孝子贤孙以光宗耀祖，那我们正好借《曹娥碑》来看看古人所宣扬的“孝”的思想如何？

《曹娥碑》说：“生贱死贵，义之利门。”这是说一个卑微的人，只要死得其所，立刻就可以崇高，所以“死”就是求“义”的方便之门！作者对曹娥的痛苦并没有多少同情，却夸奖她死得好。说作者杀人不见血，恐怕一点也不为过吧！曹娥之所以要投江自尽，在当时来说实在是无奈之举。因为对生活不能自立的古代妇女来说，失去父亲就是灭顶之灾，孤女是无法生存的，摆在曹娥面前的也只有死路一条。所以曹娥的自尽是合情合理的，并不完全是“孝”的思想左右，而是因为她对自身生活感到了彻底的绝望和无助，这是曹娥的痛苦所在。所以道学家们上纲上线，其实是用心可鄙！更有甚者，曹娥的事迹上说，经五日“抱父尸出”，后来的道学家还是心中不踏实，于是有人把这一句改为“背父尸出”，因为女儿抱着父亲，多少有点男女授受不亲的嫌疑，所以要把出水姿势改一改，由“抱”变成“背”，妥了！道学到这样的程度，我是觉得有点恶心的。所以《曹娥碑》书法好，但文章不太妙，思想则堪比毒草，我们还是不要盲目地叫好。