帝曰：夫子之言岁候，不及其太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？
岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。
——《黄帝内经 气交变大论》
五运六气太过不及，通过判断金木水火土五星的明暗，便可以得知。那么会不会出现五星与太过不及不相应的情况呢?如果气候突然出现了变化，这个五星的明暗是否也跟着发生变化?
岐伯给出的答案就是，不会出现这样的情况。天地变化，没有不相应的时候。比如水星亮度倍增，定然是寒气大胜。如果气候突然出现变化，是气交之变，这个时候就不与天地相应。什么是气交?
《六微旨大论》：天枢之上，天气主之;天枢之下，地气主之;气交之分，人气从之，万物由之。
《六微旨大论》：所谓本也，本之下，中之见也;见之下，气之标也。
这里再做一次解释。先来看天枢的意思，枢，意思为枢机，枢机居于阴阳升降之中，是为天枢。天枢之上为天，天枢之下为地，所以天枢就是中。少阳之下，火气治之，中见厥阴。这个天之气为火，在地为少阳，气交之中为厥阴之气。
常，指的就是运气盛衰之常;卒，指的就是四季之中的某一个季节。如果气交之中，没有大的变化，就可能出现不应卒的现象。
帝曰：其应奈何？
岐伯曰：各从其气化也。
——《黄帝内经 气交变大论》
各从其气化，就是五运之化，与五星相应。岁（木）星之化应风，荧惑（火）之化应火，镇（土）星之化应湿，太白（金）之化应燥，辰（水）星之化应寒。
帝曰：其行之徐疾逆顺何如？
岐伯曰：
以道留久，逆守而小，是谓省下；
以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；
久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；
应近则小，应远则大。
芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；
小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。
德者福之，过者伐之。
是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。
岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。
故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。
肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无徵，是畏候王。
——《黄帝内经 气交变大论》
五行所行之道，快慢逆顺如何?
五星所行之道，长久稽留，逆行不进，没有光芒显露，这个时候就要下查其对应的分野，以察民之有德者，有过者。
既去其道，而又迅速的归位，这就其是对应的分野没有查处殆尽，遗漏了有过错之人。
回旋环绕，欲去不去，是灾变还是德化需要辨识。
灾德与星相应，星小则灾德近而微;星大则灾德远而甚。
如果星的光芒比正常的光芒亮一倍，则所对应的气化就偏盛;如果光芒是平常的两倍，灾眚立刻到来。
如果星的光芒比正常的光芒减弱一倍，则对应的气化就会减弱。如果光芒不及平常，减弱两倍的时候，气之不及太甚，灾眚也会立刻到来。观察星的亮度变化，省察其所属分野有德有过者，赐之以福或赐之以灾。
星距离高远，显现出来的象就小。反之，显现出来的象就大。所以五星看上去大，则其显露出来的光芒之应就会很快到来。五星看上去小，则祸福之应远。
运星为主岁之星，岁运太过，则运星会越出应行之度数，向北行。北方乃北极星之位，为紫薇太一所居之位，运行北越足见其恃强而骄!
若无强弱胜负之气，则各守其位，各行其道。
如果岁运太过，所制之星失色且兼有其母色。如木运太过，则土星畏其气而失色，且土星兼有赤色。
如果岁运不及，则兼有其所不胜之气的颜色。比如木运不及，木星之色就可能兼有白色。
通过观察五行变化，取法于天者瞿瞿多顾，却没有谁能领悟这其中的奥妙。唯有闵闵之才，能够当尤世之任，但是又有谁取法于天的办法更好呢?
这句话就是说，能够取法于天的人难找!但是总是有妄行之人，用没有征兆的说辞，来让候王有所敬畏。而这种妄行之人所说的话根本就不会应验，反而让候王对天道运行有了疑虑之心。类似这样的人，不但无补于事，甚至可以称得上是误事的罪人。
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