抛砖引玉，期盼众多的哲学家、历史学家、易学专家、中医专家及命理行家参与评介，并能不吝赐教。
（一）宋末徐大升的《渊海子平》
徐大升，宋末人，生平不详。据记载，他是在徐子平过世300多年才将子平术整理成书。徐子平系五代宋初人，宋王朝从公元960一1279 年共320年，故可以推断徐大升生卒时间当在公元1200一1279 年之间（古人寿短）。明代万民英在其《三命通会》中的“子平源流考”中记载，徐大升是子平的传人，他将子平术编辑成《渊海子平》巨著，这是中国命学史上第一部系统论述四柱八字的专著，所以值得重视和推介。
《渊海子平》共五卷，第一卷介绍命理基本知识和要领，比如阴阳五行，天干地支，八字的排列方法，神煞等等。卷二罗列和论述了格局。卷三论六亲、女命、小儿命、从八字看性情、疾病等。卷四论命理及十二个月建候。卷五将前面诸内容编成诗诀，便于背诵记忆。
此书收集和保存了古代各个时期命理学的各种歌诀·诗赋，这是很难得的。纂本上集命理之大成，有人称之为算命大百科，缺点是过于庞杂，编排也较零乱，神煞、格局林林总总，杂而乱，叫人无所适从。作为有史以来第一部命理专著，能收集和保存这么多命理知识，这些缺点算不了什么。读完此书，可以看到宋代以前八字命理的五花八门，大体面貌。
（二）明初刘基及其《滴天髓》
刘基即刘伯温（1311一1375)，是明太祖朱元璋的开国军师。刘伯温的神奇故事在中国民间流传很广。笔者个人认为，他比诸葛亮要高明，二人都是军师，都会奇门遁甲，但诸葛亮打败仗的记录不少。首先，马诬失街亭他事先应当看得出来，应埋伏接应部队。第二，六出祁山，屡出屡败，劳民伤财，出现在他身上令人费解。第三，他对刘备儿子刘禅的德行及败局应当看得出来，为何不作防范？而刘伯温预先已测出朱元璋要火烧功臣楼，他借故躲过了劫难。引退以后，他也算计到朱元璋对他不放心，他适时装病得以蒙混过关，故能得以善终。
回到《滴天髓》书上来，此书说是宋代．京图著，刘基作的注。经许多人考证，京图著书未见根据,《宋史》卷206《艺文志》及宋《祟文书目》罗列出唐宋二代的书目数百种，均无京图著《滴天髓》之说，刘基是真正的提笔人比较可信。民国徐乐吾在《滴天髓补注》自序中讲，刘伯温知道朱元璋忌刻成性，他以京图之名写书封于石室，果然在他死后第二年，朱元璋令人打开石室取到该书，可见刘伯温有先见之明，避嫌而远祸也。预测学家不能预测自己的吉凶祸福，不能主动趋吉避凶，还能叫预测家吗？还研究命理学干什么呢？
《滴天髓》这个书名寓义是什么？据台湾钟义明先生在《现代破译＜滴天髓＞》一书中解释，是引用唐朝李咸的诗句“笔下滴滴文章髓”，寓义是把毕生研究命理，领悟天道之精华，透过简洁凝练的文字，一点一滴地传授给后人。可见作者是一位用心良苦、具道家思想和修养，能透彻自然界的奥秘和生命意义的智者，这与刘伯温的身份相符合。刘伯温本身就是名人，传奇人物，他阐发的命理书，一问世就洛阳纸贵，人们争相传抄，引为经典。明朝以后，评注、征义、阐微《滴天髓》的论著不少，可见《滴》书在中国命理学史上举足轻重的位置。
事实上，比起《渊海子平》来，《滴天髓》简明扼要，重点突出，说理性强。从内容看，作者主张不宜偏离阴阳五行论命，书中亦未罗列许多神煞和林林总总的格局。二是作者强调日干优先，特别是日干坐支对日干的影响最大，例如书曰甲命火炽乘龙，水荡骑虎是指命中若火太多则甲坐辰为好，水太多则甲坐寅就不怕。三是作者认为方局不可混，意思是说三合不能带三会［按：此论有待商榷］。四是不限于看月令，要看整个命局的气势，或取调候用神或取通关用神，或作从格或专旺格取用。五是从文字到编排，清晰明白，没有《渊海子平》那么杂乱。
比起后世《子平真诠》来看,《滴天髓》文字要艰深一些。民国徐乐吾先生认为两书结合起来读，可相辅相成。
（三）明·张楠的《神峰通考》
张楠（明神宗万历年间），号神峰，他集40年之研究心得写成《神峰通考》一书。张氏认为世界上难得有完全中和的八字，即便先天接近中和，未见得是好命。好八字一定是有病又有药，在不平衡中求得平衡。他首创八字病药学说，提出四病四药（雕枯旺弱四病及损益生长四药），有病有药方为贵。张楠独创的病药理论对后世命理学影响深远，民国韦千里先生在该书再版时曾补序评价说：' （该书）说理深湛，记载详实… … 精辟独到。”
另外，书中还收集了不少前人论命断命的歌诀，比如五行元理赋、消息赋，一行禅师天元赋，玄机赋、憎爱赋、相心赋、人鉴赋、妖祥赋、人元消息赋、病源赋等等，这在《古今图书》、《四库全书》问世之前也属难得，也可能为这二部巨著提供了宝贵的素材。
原书没有标点符号，文字有些艰涩难懂。1997年兰州大学出版社出版的《神峰通考》书经邵伟华先生点校、喻博文先生审定就好读多了。
另外，依拙见，张楠书中又创造了许多格局和神煞，还提出什么神趣八法（八象），真是玄学，新名词越来越多。清．沈孝瞻评日：“杂而不精”。笔者认为，有一定程度的杂，但也不全是不精，反正见仁见智，读者诸君自己取舍。
（四）明．万民英及其《三命通会》
万民英，字育吾（1522-? ) ，其著《三命通会》12 卷，卷峡浩繁，条目200多项，广泛收集归总了历代朝野种种推命之术，穷源析流，条分缕析，巨细无遗，内容完备，以理统术，理术并重，堪称命学总汇，命理百科。比较《渊海子平》书，《三命通会》理论性更强，条理清晰，但论述繁琐，又不如《渊》书简易。笔者认为，对浩繁的内容作者未作自己的分析取舍，特别是格局的名称多而玄。卷八论十日干各个时辰生的命，脱离整体四柱八字及岁运，很难断出吉凶。愚以为，《三命通会》书作为命理工具书查阅比较合适，其理论只能参考，不能完全照搬。
（五）清初相国陈素庵及其（命理约言）、《滴天翻辑要》
陈素庵，名之遴，字彦升（1605一1658) ，浙江海宁人。明朝崇祯10年（1637年）榜眼，官中允（六品）。清顺治八年(1651年）任礼部尚书，次年又加封大学士、太子太保。可以看出，陈的文化层次较高，有相当地位。他为人清高，对古之命书诸多挑剔，对清以前的一些传统断命方法进行过比较，有诸多取舍。
其著《命理约言》 ，语言、文字、理论都比较讲究，他有自己独特的见解。此书四卷，卷一48 篇（实际上每篇相当于一个段落），谈看命的法则，看格局、用神、月令、大运、流年诸法。卷二载命赋20 篇，总括他对命运、格局、十神、女命的见解。卷三论文48 篇，分论干支阴阳五行的生合刑冲害的各种状况，分析抨击各种格局神煞之不可取。卷四杂论24 则，论及命学发展史及对命理的看法。不要看卷多篇多，全书文字短小，言简意赅，见解独特，议论透辟，考据详明，文章典雅。他不认同阴阳天干十二宫的划分法，他不同意偏离正五行生克大法的诸多杂格和神煞。笔者赞同他的这些看法。
他两次获罪，他在顺治朝任相国不久，因坐党营私削官发放辽阳居住，不久召还。第二次以贿结内监吴良辅获死罪，恩准不斩，流放辽宁开源县尚阳堡，卒于徙所。作为命理专家不能预作防范，令人十分不解。
《命理约言》一书欠缺实际命例，有待后人再加评注。
陈氏藏书颇丰，后世许多术数类书都出于陈氏家藏。死前留有《滴天髓辑要》一书，是书之版本、著者、原注者均不详，陈在自序中称原本不全，有些内容是从别本抄录补人。此书到民国时期，徐乐吾先生作了《滴天髓补注》 。
（六）清沈孝盼及其《子平真诠》
沈氏生平不详，只说他是乾隆四年（1739年）进士，推而论之，其生卒年当在1710-1790之间，他基本上生活在乾隆盛世年间。据台湾梁湘润先生在《子平母法总则》书中介绍，沈乃进士出身，有官场身份，不便开馆看面相，生前也无写书的计划，只有一份私人读书笔记，死后40 年才有人将此文稿印制成书，即命学经典《子平真诠》。但此说是否属实，笔者存疑，因为民国徐乐吾（子平真诠评注）（中州古籍出版社出版，孙正治先生点校）中引用有胡馄悼原序是写于乾隆41年（1776年），沈氏乾隆进士，不可能死于乾隆元年（1736年）。
在《子平真诠》中沈吸收了《滴天髓》的精彩论断，比如十天干宜忌，他抓住命学的主要矛盾提出了自己的见解，他强调以月令为提纲，以月令定格局取用神，特别对用神的成败，用神与喜神、忌神的生克制化，用神的透干和合会，有情无情，有力无力等等的解析更加透辟。但多数读者认为过于简略，又无例证说明，不易消化。民国徐乐吾氏于1936年编著《子平真诠评注》，后人多加好评，认为条分缕析，譬说详明，例证丰富，最便初学，现代研习人员看的多为徐氏评注书。
当代命理界极为推崇《滴天髓》和《子平真诠》，认为这是古代命学经典中的经典，《滴天髓》过于深奥，《子平真诠》论述循序渐进，更受同道欢迎。
（七）清末余春台及其《穷通宝鉴》
（八）袁树珊
1940年，他编著出版了（（命谱））一书。此书是他40年心血的结晶，该书出版时，国民党著名将军宋浠镰题写了书名，有21人为书作序，29人为该书题词，作者在收集资料编写过程中仅考证书目就达176 种。
“命谱”书共八卷，每卷录8 个命例，依时间顺序共64 个命造。另有36造未编人书中，但作者已将36人之生卒年月列于书前。所选命造，上自东周，下到清末，既有帝王将相，又有圣贤仙释，亦有乞儿寒士，奸佼地痞。所有命例，都有姓名、略历、生卒、命式、论断、命主生前突出的论文或嘉行。笔者认为这是一部难得的命学资料，作者的严肃认真、对后世选考命潜提供了可靠的资源，做出了作学问乃至做人的榜样。例如，后人对国父孙中山的命造出现了许多版本，连出生年月都不一致。孙氏乃中国近代史上重要人物，其生平事迹及传记历史文献中多有记载。有些引用命例的人为什么不去核实一下，竟然大胆推论，八字都不对，还居然引经据典，证明自己的推断是如何如何的正确，面对先贤袁树珊花40多年功夫穷经皓首为后人留下的依据，我辈焉能不脸红？笔者认为，若要引用古今名人的命例，不要说花40 年，只要花四天，或四个时辰，或40分钟去查一查资料，若仍然把握不大，也可注明出处，免得贻笑大方。
（九）民国徐乐吾先生及其命理评注书
徐乐吾（1886一1949 ) ，江苏东海人。他并非命理专业学者，乃报业人士。他二十七岁开始研究命理，一生虽未留下自己的命理专著，但对先贤命理论著作了许多考订和评注，写出了大量的评注书，对阅读理解古代命理，对现代命理研究，其功不可没。
现依时间顺序，列其书如下：
1934 年《古今名人命鉴》
1935 年《滴天髓征义》
1936 年《子平真设评注》
1937 年《滴天髓补注》《穷通宝鉴评注》
1938 年《子平粹言》《命理人门》
1939 年《乐吾随笔》之一《子平一得》 ，之二《古今命造闲评》
1941 《造化元钥评注》
徐先生对自己命造的评断见于《子平一得》和《造化元钥评注》书中，笔者不曾购得此书，但台湾钟义明先生在其《命理准绳评注》上册及《现代破译滴天髓》下册用过了徐氏自评，钟氏也提出了自己的评断。由于《滴天髓》和《子平真诠》乃最受推崇的命理经典，笔者不揣才疏学浅，试对徐氏《滴天髓补注》和《子平真诠评注》作出评介，请命学同道教正。
《滴天髓》因明初刘基的评注，一时洛阳纸贵，该书比《渊海子平》概括性强，重点突出，因文字深奥不便初学，故后世评注的书较多，市面上流行的也比较多。最受命理人士看重的有清初陈素庵的《 滴天髓辑要》 ，清乾隆，道光年间任铁樵的《滴天髓阐微》，民国徐乐吾的《滴天髓征义》及《滴天髓补注》。
我手头的《滴天髓征义》书乃台湾武陵出版有限公司出版，我在广州地摊上买到的，印刷、包装都说得过去，是否原版不得而知。从内容看，《滴天髓》书原文照载，署名徐乐吾编著，但徐氏1935年的自跋中说是任铁樵原著，如今已分不清楚哪些文字是任氏的，哪些是徐氏的，故不便作评。
武陵公司1999 年5月出版的《滴天髓补注》倒是明明白白写的是陈素庵的《滴天髓辑要》，徐乐吾氏评注。该书初版于1937年。
徐乐吾补注时打乱了《滴天髓》和《滴天髓辑要》书原先的编排，重新安排了章节目录。分为四卷，卷一注天干地支，卷二注形象格局，卷三注体用精神，卷四注六亲、富贵贫贱、吉凶寿夭、性情、疾病、出身、地位、女命、儿命等。所有评注中都加进了命例佐以说明，其中有许多是近代名人，这样就弥补了先前二书的不足，更容易为人所理解和学习。通篇虽看不出徐氏有新的命理见解（因是评注别人的著作），但经他将原文解释（相当于用白话翻译了古文）并佐以命例，《滴天髓》变得通俗易懂，建议对《滴》书有兴趣的青年朋友，不如看《滴天髓补注》这部书。
顺便带一笔，徐氏在评注辛日干生于冬月时，是忠于《滴天髓》原著的，但就在同一年（1937年）他评注《穷通宝鉴》书时却忠于余春台，不知为什么徐未觉察到这二者是互相矛盾的。
《子平真诠评注》初版于1936年，评注中徐氏虽然赞同原作以月令用神为经，诸神为纬，但徐同时认为取用不完
全取决于月令，应参看全局。笔者赞同他的看法，有时月令受月干年支、日支品字形冲克或与命局全局成冲克之势，则月事的提纲作用发挥不出来，取用得重新考虑。徐的评注最大特色是引用了许多近代名人命例，对说明原书命理很有帮助，故今人孙正治先生在点校《滴天髓》书时对徐的评注作出恰如其分的评价：“条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。”
（十）关于韦千里及其《命学讲义》
韦千里（1911一1988) ，浙江嘉兴人，复旦大学文学系毕业，父亲为上海职业禄命家，12岁秉承家学，故具有扎实的命学功底，能在23岁时编写出《精选命理约言》、《千里命稿》（即命学讲义），也算奇才一人。他在寓所开办韦氏命苑，他写的命学讲义实际是函授教材，因应接不暇，乃发单行本。该书问世后，历经46 年，数次再版，畅销十余国家和地区，于1980年大加整理以《新编命学讲义》再次发行。
韦君乃近代人，其书以学生为对象，浅显易读，例证详明。笔者看后认为，其内容正如该书目录一样，将八字的干支、阴阳五行、排命局、起大运、定格局、取用神、断富贵贫贱寿夭等基本常识都作了介绍，乃初学者必备之理论。书中还列出许多他个人断命的心得体会，未见作者与传统子平术有多少歧见，仅有几小点不完全一样。一是月令之外又提出月建，即月干，他认为月干重于月支，笔者不敢苟同。月干虽然主动，但支为根，何况又是提纲。二是他以印代表父母双方，但多数命理人士以偏财为父，印为母。笔者原则上赞同大多数人的意见，印在狭义上只代表母亲，但广义上的确能代表父母、长辈、上司。三是不分男女，子女星一律是伤食，而多数命理人士认为女命以伤食为子女星，男命以官杀为子女星。我认为都有验都有不验，此论仍须继续探讨研究。
以上对中国古代八字命理学评介了十位代表人物及其代表作，只是个人管见。如果能抛砖引玉，引起行家或同道参加探讨和评介，一定会有好的评论家及评论专著问世，则为命学之幸。
本人对古代命理经典总体看法是，我们的先辈，在科学不发达的社会背景下，在无师承，无现成断命理论的指导和无现成断命方法可以借鉴的情况下，只能在黑暗中摸索、揣摩、反复地验证，在一代又一代人经验积累的基础上一步一步走，十分缓慢，十分艰难，十分粗糙，花了几千年的时间，好不容易才形成以上评介的那些宝贝著作。我们的祖先不仅聪明，而且勤奋，正是他们前仆后继才使我们有现成的书看，有现成的方法可以借鉴，他们是人材，他们是老师，是腊烛，燃烧了自己，却照亮了后人。我们作为炎黄子孙，要肯定和尊重我们先人的劳动成果，要踩着他们的肩膀沿着他们的脚印，继续攀登，继续前进。要用我们的智慧和劳动继续学习和研究命理。如果中断或停滞，我们先人的血汗岂不白流？九泉之下我们何以面对他们？
尊重和承接当然要有正确的指导思想和原则，应当去芜存精，古人在当时的社会条件下自有他们的局限性和时代的烙印。其理论及方法当然要经受历史和人类实践的检验，而且还要发展。所以不能圆圈吞枣，不能见经就拜。社会的发展总是需要后人接受前人的经验，更需要后人摆脱前人的谬误，建立新的经验和理论。命理学的历史演变也是如此，清初相国陈素庵不是摒弃了许多传统的断命理论和方法吗？那么几百年以后的我们，有可能要对陈氏命理进行扬弃。再过若干年，我辈的经验和理论也会受到我们后人的检验。历史就是这样发展的，我们现在的评介也应当历史地看。
当我翻阅这些古奥的命书的时候，我十分吃力，确实不好懂，很难消化。这固然是我的古文水平低，但即便是颇有中国古汉语功底的人士来看，也未必就能理解透彻。古文没有标点，要反反复复看好几遍才能搞清段落大意。古文字义隐晦，堆砌许多术语，大多没有实际命例佐证，作者的命学观点很难明晰透彻，再加上古代讲究韵文歌赋，很难表达确切。部分古人故弄玄奥，很简单的一个命理，转七八道弯，让人一头雾水，拆穿西洋镜才知原来如此（在评介现代命理人物及论著时再讲述），玄学都是人为地玄起来的。古代命理充满神煞，这是神鬼迷信和宗教介人所致，神神秘秘，真真假假，一些江湖骗子借此坑蒙拐骗害民众，使中国八字命理学数千年来难登大雅之堂，至今仍处在半地下状态，这既是八字学的不幸，也是学者的悲哀。
我个人看法，把这些古书作工具书查看，其古命例基本不可援引，因为命主的身世不详，不便检验。民国以来的命书比较接近现代生活，命理翔实，比较好懂。阅读方法宜厚今薄古。不论古今，对一些命学论点，既不可以轻易否定，（因为有可能是几辈人多少年积累起来的实践经验），但也不可以随便照搬（因为时代变化了，人的观点也变了，贫富贵贱的标准也难以界定），要反复在现代活生生的人当中去验证。
以上是笔者对中国古代八字命理经典的原则看法，一些具体命学论点及断命方法后文会术及，供读者诸君自己评判。
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