人间命话－－－日主深义
2014-01-20 23:46阅读：
日元体系之流变
子平流派之中，格局与日主是命理分析的两大核心。古典命理之中，格局与日主，相辅相成，轩轾莫分。但随着世代之更迭。子平命学在实际应用中，日主与格局逐渐分离，甚至于各行其是。明清之后,日元得到极大的强化。伴随而至的，是格局用神体系转变成以日元用神体系。虽然，在某种程度之上，日元用神包含不可忽视的真理。但其只见树木，不见森林的割裂式论命思绪也多令有识之士大为诟病。由鉴于此，乾隆年间，沈孝展先生力辟日元用神短视之病，大张格局用神之大旗。但天下事，阴阳互寓，利弊相兼。沈先生在其心血大著《子平真诠》中千叮万嘱，希望子平研究者能够移步换形，灵活应变。但无奈的是，因其着墨过多于格局用神，而对日元之解说一笔带过。所以，拨乱反正在某种程度上又成为矫枉过正。格局用神是以气机发源为主的神派论命体系，对主导社会进展的庙堂精英界层而言，非常适用。但对于混吃等死的市井大众，格局论命法则显的大材小用，力不从心。缘何？只因能形成格局的普罗大众，基本上罕见之至。但因命运学有广泛的民俗基础，对于无量无边的民间受众，气机源环环相扣的格局用神体系，只能让位于简洁明快之日元用神派。
大民国年间，以韦千里，徐乐吾，袁树珊，王心田为代表的新时代命理学家更将日元用神法奉为圭臬。韦千里先生的《命学讲义》中，虽然有对传统格局有过详细分类此解说，但这仅仅是命理文化的传承的字面功夫。在韦先生的《千里命稿》所涉及的命理人生中，有一国之君，有方面大员，有江湖儿女，有贩夫走卒。但其推断的思路则完全沉浸于日元用神之中。虽然对格局无成的凡夫俗子，平头百姓，颇有理智。但对于封疆大吏，商界巨子，则有隔靴搔痒，自我心证的短视。
与其同时的徐乐吾先生对日主用神的发挥更是不遗余力。在他的经典名著《子平粹言》之中，他将日元用神完全定格化，归结为扶抑，病药，通关，调候四大格式。如此，他还意尤味尽，随后在其《子平真诠评注》之中，他将个人理解的四大日主用神格式一一糅合于沈公的《子平真诠》之中。当然，这是火烛燕书，六经注我的典型。如若沈公地下有知，若非无语而问苍天，相信定会吐血而亡。因为，
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沈公言之淳淳苦口婆心的格局用神，正是对专注日主用神论命者的当头棒喝。命理学史在某种程度上，是如此的可爱与可笑，有时候，终点会不由自主的回到了起点。圣经说，世界上没有新鲜事，已有的，后必再有。所以，世间事，很多，原是认不得真的。不仅如此，徐乐吾先生又将日主用神派中的调候法，发挥到极致，甚至倾其半生心血，细加研判，逐条发明，终于将《穷通宝鉴》汇注成洋洋大观之《造化元钥评注》。
1949年后，华夏大变，神州分裂。命理学的在台港大陆各自为政。慢慢融糅于各地的世道人心。大陆因众所周知的历史原因，命理学基本上无缘发展。而在台湾与香港，在半个多世纪的岁月里，日主用神派依然是论命的主流。这里面有数个原因。其一，台港很早就步入现代工商社会，普通民众论命之风气潜在势力至为强大，对于普通之民众，日元用神正好可以删繁就简，随圆就方。其二，就以贵气而言，台港两处，不过弹丸小地，就算是贵为首长，亦不过是大中华的方面之任。所以，在此局促之地，研究气势悠长，贵气连绵的格局派，不仅有小题大做之嫌，更有英雄无用武之处之憾。
在台湾，从李叔远到邹文耀，从吴若萍到陈品宏，从陈心让到李居璋，从了无居士以李铁笔。几十年间，但凡有命理作品传世的命理师傅都是以日元用神为最大指归。而在香港，从余所知的颇有时舆的命理师傅，从早年的尤达人，从时下的朱鹊桥到李子基，从罗量到李居明，从林国雄到蒋文正，无一不囿于日主喜忌体系之中。真的是：大道如青天，我独不得出了。虽然格局派在台湾不形成主流。其间有廖如晨星的命理师傅，对格局用神的应用，或研究或发明，最值的推介的是，欧阳介先生与颜昭博先生。他们对于子平格局的新认识，超越其相同的时代诸多同道。90年代中期之后，台湾命理学界出现了夸大格局的另一股潮流，但遗憾的是，很多新创立的所谓的格局，只是语不惊人死不休自式的自我臆造。
大陆自80年代后，命理研究慢慢兴起。但三个明显的阶断，就是盲派口诀式不讲日主不讲格局的断语体系，到日元用神的无限升级版，再到目前格局体系与日主体系相互认知的阶断。
日元用神之功用
但是，以日元用神为主的论命体系不是子平真宗吗？不然。
而且在某种程度上，比格局用神更有卓越的说服力。格局用神没有错，日主用神也没有错，端的要看二者的应用范围。人生境遇之中，有大贵有至贱，有巨富有赤贫。生而为人，就人性之本身，众生平等。但对于外在的物质境缘，则有天差地别的不平等。若从命理层面上考量人生的物质境缘的差别，有日元强弱之别，有日主喜忌之分。当然，最不可忽视的仍是气势格局的差别。《子平真诠》之中，以格局用神为论断体系，里面所看重的人物大抵是富贵人生。沈先生论及正官时，说某人孤官无辅，所以位不上七品。七品尚且不足为虑，更遑论贫贱中庸的普通民众了。所以，格局用神法，在某种程度上，所应用的范围。大体应属于富贵型的人生群体了。
而无缘富贵的森森大众，格局成功者凤毛麟角，而破局败格者比比皆是，如此，若殚精竭虑的用格局论命法套论，总有削足适履之呆板。数年以来，余曾见过不少命理研究者，从日主用神派转入格局用神派。私下研究头头是道，但推断命格则是无所适从。此中原委，有经验的不足，有学识的不广，更大的原因是他们用错了对象。对一个不成格局的凡夫小民，用格局大法层层套入，结果只能是如同大战风车的唐诘诃德一样的滑稽与可笑。所以，最正确的命理推断，法无定法，因人而异。先天成格成局者，专究格局用神。而格局缺败者，则专注日主用神。富贵可以活，但贫贱也可以活，人人头上一片天，只要自强不息，只要随遇而安，世间事，一切都没有问题。
当然，正宗子平论命体系中，有三大流派，一种是气势派。所谓，台阁勋劳百世传，天然清气发机权。二是格局用神派，包括正格与变格，所谓分藩司牧财官和，格局精纯神气多。所谓兵权獬豸驱弁冠客，刃煞神清气势特。还是就是日主用神派。当然，三种流派之应用。第一种是大富大贵之群体。第二种则富贵之群体，而第三类，则是小富小贵或者且贫且贱之群体。只是，每一种派派之中，又有上中下之分别。如此一来，人生的外在物质境遇可以有大致的九重分类。
日主旺衰在两大体系中的作用
格局用神里，日主旺衰的重要性不言而喻。正格之中，大体喜日元旺相。正官格，日主有旺，既可以被人官，亦可以管人。杀格之中，日元用力，可以身强架杀，可以食神制杀。如此，冠绝群伦，威权一时。财格之中，日元旺相，可以堆金积玉，可以洪福齐天。印格中，日元旺相，可以群策群力，为我所用。食伤格之中，日元旺相，可以发泄英华，可以扬名立万。一言以蔽之，正格都喜身有力。因为有力，可以顺随格局带来的宿世福报，同时，因为身旺，还可以控制格局。
很多正格人生，格局成功，只是，日元无气。其人生之物质境缘，只能是顺受格局，而不能控制格局，既然有格局可用，外在境况，总有机缘辅凑的可爱之处。但憾于不能控制格局，所以受制于人，为境所困的苦恼自然在所难免。变格之中，更要考量日元之旺衰。如日元无气无助，或从或化。或日元旺不可抑，则为两神一气等等，不一而足。
当然，对于无格无局无气势的芸芸众生而言。考量日主的喜忌，分辩日主的旺衰，亦是至为重要。如果命造无先天之气势眷顾，无完善之格局之垂怜，但只要日元有旺度，依然可以发奋有为，积极进取，所谓：将相本无种，男儿当自强。所谓大富由命，小富由勤。但设若，无气势，无格局，日元又无助，人生境遇只能是屋漏偏遇连夜雨，船破又遇打头风了。当然，五行无常胜，气运有流转，只要大运开恩，流年逆袭，总会有守得云开见月明。所谓黄河尚有澄清日，人生岂无得运时。
日主用神法与格局用神法之比较
小列四例，人物是极端的两分法，至贵到至贱（贱，只是社会地位之低，并非人品之低劣。同理，贵只是社会地位之高，非关人品心性。贱者，人品端良者成山成海。而贵者，人品低劣者俯仰皆是。特别注明）
两个影响现代中国进程的绝代一哥
癸巳年 甲子月 丁酉日 甲辰时（1893年出生）
时支辰土出力，生助酉金，酉金生水，水来生甲木，甲木有辰时暗中植根，根深蒂固。若论气势，五行流通，顺化有情，天然清气，年月癸甲，宿定格局，杀印相生，绝世之贵。虽然巳火年支有根，但通观全局，丁火仍为柔弱。
早运一路金水之地，日元都在衰乡，但照样可以享用格局所带来的宿世之福，虽然时褰运乖，依然可以无心插柳柳成荫，东成西就，头头是道。唯一遗憾，日元小弱，虽然可以顺承格局，虽然可以分庭抗礼，但只能裂土分疆于一隅，施威称霸于一方。
走入午运，日元有力，由顺承格局变为控制格局，所以荡平六合，席卷八荒，四方仰望,万姓倾心。进入巳运，日元大旺，力猛气足，烈士暮年，壮心不已，恩威并施，翻云覆雨，成为永远的舵手与红太阳，此为太祖泽东之圣造。设若，仅仅以日元喜忌体系论命，则有坐井观天，望洋兴叹之感。
甲辰年 壬申月 戊子日 时辰未定。（1904年出生）
不论时辰是日元之印地还是劫地，是官地还是杀地，都改变不了，命格中得天独厚的气势。辰土生申金，申金生子水，申子辰三合水局，全局气势，洪流旺洋。壬水出干，格局成偏财。但年上甲木，貌似有制身害命之恐怖。但最妙申金当令，暗克甲木坐下辰土之根。食神不制干头之杀。申金制去七杀甲木之大根，此为釜底抽薪高明之处。天干财杀相生，拘束日元，所以表面上惟命是从，温婉谨恭。但申断杀根，所以骨子里，锋芒内敛，能屈能伸。只因气势通达，相顾有情。所以大半生水木日元之弱地，依然能独占一席之地。更因格局之贵，所以起起落落，但总归三元不败。庚辰运后，日元小旺，食神显灵，生财制杀。权倾华夏，恩泽九州。此为邓公小平之命造也。
两个市井安身的贩夫走卒
一，壬辰年 辛亥月 戊寅日 甲寅时（1952年出生）
戊生亥月，年上壬水高透，本为偏财之格，貌似人间大富。不料，时上甲木时透，日时七杀竞权，财去党杀，辛本制杀本有功，但气息孱弱，力道衰弱，最是可恨，见亥壬泄气。伤官抗暴之义士，不想临阵而倒戈。七杀无制无化，贫贱已成定局。格局大败，只能以日元用神喜忌而论定。戊土寒湿，不喜水，不喜金，也不喜木，只喜欢寅中之丙火。寅中之丙火，为日元最需之用神，生身调候，一箭双功。但命格之中，寅中丙火被亥中壬水近克扑灭，全局看不到得力之日元之用神。戊土弱，亥水壬水财星是忌神，早年水木忌神之地，中年丧妻，镜破钗分。木是忌神，小人攻身，忍气吞声。命主本人，身为独子，父母早逝，早入社会，久历风尘。虽然贫贱之局，亦总有开心行运之时。丙辰运到，寅中丙火，逢运透清，此运，家资累进，渐有立椎之地。丁巳运到，日元最喜。子女成婚，人丁兴旺。依旧贫贱，但活的蛮开心。
二，丙午年 庚子月 辛亥日 丁酉时（1966年出生）
辛生子水，坐下亥水，时上酉金，金水一气。清气一片。但子亥之伤食，并无财星之透干会支，子亥之水，并无归处，格局无成，贫贱已成。但最为恐怖，丙午与庚子，天地相战，滴天髓云，天战尤自可，地战急如火。丙火午火，天地一气，气势不弱。庚金，时有酉助，下有强水，金水之气更是锐不可挡。两强相战。惊魂动魄。虽然酉禄归时，但水星泄气。所以，此命日主用神，喜印星生身，十月寒金，也要丙丁调候之火。子午大战，亦喜寅木卯木地支通关为用。但命中寅卯缺如，凶命也成定数。最喜，大运眷顾，出门辛丑，印比生身，父母至亲，关爱有加。壬寅木地，木星通关，娶妻生子，小草春风，悠然自适。但壬寅大运，不提防流年壬申，流年大运，金水外战。由此外战，引发本命主格局之恐怖之内战。天干，水火激战，地支金木大战，日元克泄交加，是年，造受意外，四肢俱损，竟成终生瘫痪……
观毛公一生，处江湖之远，则笑傲群雄。居庙堂之上，则万姓归心，所以格局成功者，不论运旺运衰，照样还是人中之龙。都遮挡不了其宿缘深重之通天贵气。而1952年出生的壬辰造，他进入日元用神之运，丙丁大运，虽然船遇顺风，但依然改变不了地位卑下之宿命之憾。所以，格局者，人生贵贱之分野也。用神者，人生顺逆之分野也。贵者纵有逆运，不改其贵。贱者虽有顺运，难变其贱。由此，已成格局者，用日主用神派套用，无疑以管窥天。而格局无成，如果强用格局用神法论命，更会胶柱鼓瑟。
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