命运，相格与命理
2015-12-23 11:47阅读：
问：先生你好，前年经你指点，收益多多。但这两年，事业仍是不顺，情感尚无着落，尽管放下身段，用心适应，但结果还是孤家寡人。近一年来也迷上命理，只是疑惑太多，无法精进，不知道先生是否有开班授课的计划，非常期待能当面聆听先生的教诲。日前有一疑问想请教先生。我有二位高中同学，她们是双胞胎姐妹，出生时差仅有15分钟，算是一个时辰，且人长的一模一样。只是，姐姐已经结婚育子，妹妹目前仍是待字闺中。姐姐为自由职业收入不固定，妹妹一直有稳定的工作单位。按说，她们同一命盘，而且生活在同一家庭，人生轨迹应该相同才对，为什么相差这么多，小女子愚钝，希望先生不吝赐教。
答：若君关注老朽之博客，不妨看拙作如，人间命话－命运小集，人间命话－命相合参等篇。只要细读，疑问想必迎刃而解。君既然迷恋命理，且对命运已有深入之思索，老朽就再放厥词，以贡献信命算命之同知。
1，命运
包涵重多，如投生时代，是帝制还是民主。降生国度，是内陆还是海岛。
共处族群，是愚昧还是文明。地理环境，是城市还是乡村。当然还包括成长过程所有之境缘遭遇。如父母，是百般呵护还是少年失怙，如工作，是位高权重还是无名小卒。如钱财，是富可敌国还是穷困聊倒。如婚缘，是形景相吊还是美眷如花。如子女，是孤独无依还是百子千孙。如福气，是五富临门还是疾祸连连。如形象，是仪容美满还是貌劣形陋。总括而言，尽管世间万象，人生百态。但只消命运一词，足以涵盖之。
命运之成因。几千年来，聚讼纷纭，莫衷一是，略述一二。。
儒家云：生死由命，富贵在天，完全就是一种随机与偶然。
不过，儒家还是认为改变德性可以改变命运，如易经云：积善之家，必有余庆，天道酬勤，自助者天助．
汉代对命运颇有研究的唯物哲学家王充也持相同之观点，即人生命运是自然的，随机的，偶然的，无任何来由的。王充将命运之内涵归纳为性与命二种属性。所谓性者，即是人的品行德性，偏重于精神方面。而命者，即是人的吉凶祸福，妻财子禄，富贵贫贱，寿夭穷通，偏重于物质境缘。王充是绝对的唯物主义的，他万分相信，心性善恶不会对人生的物质遇合产生影响
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。并举例言：颜回早死，伯牛有疾，两人德性十足，但改变不了命；闳孺、籍孺，无德薄才，可受人主宠爱亲附，也就是命定，谁也无法更改。
类似的观点从汉代至明清至民国，上下两年年，继承者何止千万。
值的一提的，还有南朝唯物主义思想范缜，他对命运之成因做看似聪明绝顶之注解：如人命如落花，命运亦偶然。不过仍是卖弄王充的故智。但二人所处之时代迥异。王充人生东汉，佛法尚无东度。而在南朝，达摩西来，加上大护法梁武帝的支持，佛光普照，深植民心。因佛法为宇宙人生之真相，对人生命运之解释，真实不虚且无懈可击。对因果转世轮回业缘定命之论，自命儒者之范缜绝对是深恶痛绝，他用神灭之论来反击佛法，间接的仍是宣扬命运的偶然与随机。
道家于命运成因，绝大部分，亦是雷同于儒家，认同于随机与偶然。道家也提出改变命运之方案，大抵不过是太上感应篇如：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形，所谓富善祸淫，承负之论。
命运成因，余一直深信，只有佛家最为圆融，最为通达。佛家完全摈弃儒道二家的人命偶然论与自然随机论。提出人生因贪欲与无明，迷惑造业，并由业力而驱动轮回，并因轮回而产生每一期不同的命运境状。命运的根本成因，在于我们累生累生之善恶业力。业力决定我们投胎的时代国度，空间环境，容貌身体，原生家庭。业力影响我们的职业财富，姻缘子女。
请注意决定与影响二词。前者已经成定局的，是定业，是决定。而后者，是未成定局的，是有缘起参与的。只要是缘起，就会有自由意志加入，即是影响。命运的实相，即是先天强大的善恶业力与后天的自由选择共同参与的结果。只是业力与自由意志是此消彼长之关系。恶业愈多，自由意志选择之机会愈少。善业愈多，自由意志选择的空间越大。
2，相格
既然，命运是由业力所支配。那正报之身体形态，骨格精神，五官形相，内在声音，根本就可以看作是宿世业力的外在表现。人生之业力之大小强弱，历期生命所形成的善恶业比例，若非大智大圣之佛眼，实在无法看的明白。但吾等凡夫仍可以通过对人相之观测而了解其人之业力及命运状况。
对命运与人相之关系解释的头头是道者，当属北朝时期思想家刘昼。在其大著《刘子》命相篇云：命者，生之本也；相者，助命而成者也。命则有命，不形于形；相则有相，而形于形。有命必有相，有相必有命，同禀于天，相须而成也。相者，或见肌骨，或见声色，贤愚贵贱，修短吉凶，皆有表诊，故五岳崔嵬，有峻极之势；四渎皎洁，有川流之形；五色郁然，有云霞之观；五声铿然，有钟磐之音。善观察者，犹风胡之别刃，孙阳之相马，览其机妙，不亦难乎？
历史而言，人相学理，远比禄命术源远流长。实务角度，推演命运，人相学之直观与准验当然远高于以时间为参照物之禄命术。关于人相学之内容，卷帜浩繁，千言万语，门派众多，各执一辞。但人相学之精华内涵，则可以用数语涵盖之，大约是：形体之根本（金木水火土），骨法之俊朗，五官之峥嵘，手相之清奇，精神之饱满，气魄之从容，音声之明润。以上七项，是人相学之重心，只要心期斯道，细细揣摩，察命观运，一览无余。
4，命理：
人心不同，各如其面，即便是孪生双胞胎，其相理格局绝非一致。大体不过，形体五官相似。但精神气魄，音声举止，绝无雷同之处。人相学针对不同的个体，自然精准且唯一。而命理学（此处仅指成形于宋，盛行于明清且相当灵验之子平命理）则是以时间为基础。每一个特定的八字时间，勿需论及全球，就说中国境内，在某年某月某日某时，自然会有大批的男男女女同时出生，其中，有人出于皇宫大院，亦有人长于蓬门陋巷，目前为承平年代，家世背景之不同足可以让相同命盘的人生境遇相差天渊。所以，单从命理论断人生境遇肯定会遇到疑惑与盲点。同样的生辰八字，可能会有相近的命数运行轨迹。但其人生格局层次与福报境缘，仍是难以比拟。子平命理学，其本质只是气数流转之学，尽管可以通过格局组合五行气势判定人生格局与层级，但相对于人各一面绝不雷同之人相学，仍有相形见绌之憾。
5，命理与相理
学有专攻，各有所长。观察格局规模大小，推演人生之富贵层次，精神涵养，相格更胜一筹。人相学之中亦有多种流年推断法，不论三停九执流年法，还是定流混合流年法，但相对于子平命理学之大运流年流月之精细互动，仍是自愧不如。
人相学因形测气，真切易见。而命理学则是以气测理，难免隐晦。
但相格与命理对单个人生而言，也绝非完全一致。有人相理精采，但命格低劣。有人命理清奇，但相格不佳，相格与命格争相媲美之人世上并不多见。民国命学师傅邓毓林先生，在其大著《命学发微》之中，他提出形气（即命格与相理）并重之法，原文录出，以佐参照：凡断命理，形气并重，此固有得形不得气，或得气不得形者，是以状貌英伟，而一生落魄，形容委琐，而终身通泰，论者每谓造化不足凭，殊不知皆形气之相得与否耳。明太祖以匹夫而有天下，其命可谓尊矣，然同其八字者，代不乏人，何以未闻皆如明太祖也。近代通显者，其仪状不尽合相法，往往有之，亦未闻因形状不良而沉沦也。由此参之，可知形气关系之重矣，且此理又可以植物喻之。设吾人于同一地点，同一时间，一植松，一植蒿，则松与蒿长成后之巨细寿夭当如何，此无不知松之荣寿过于嵩万倍也。夫同一时地，何以荣枯判若天渊，盖莫非形质有以限之也。不惟如此，即同一种类，其荣枯寿夭，亦有区别，松寿矣，而松之中亦有寿之夭；蒿夭矣，而蒿之中亦有夭之寿，岂天有意厚薄于其间哉，形与气为之耳，故《珞琭子》云：「厚薄观其骨状，成败发于心源」，可知形气相参之要，古人已早宣泄于数千年之前矣。
总之，命运学之预测方法，以人相为体，命理为用，参佐增减，等量齐观，方是最为稳妥之方案。
5，疑问总结：
上述孪生姐妹相差15分钟。因其有相同之共业，所以诞生于同一空间，同一家庭，且在相近之时间出生。但因其各自宿世别业之不同，及各自后天之缘起不同，自由意志不同，所以，人生经历迥然相异，此为最究竟彻底之解释。
其次，就相格层面而言，因其业力不同，身体正报当然无法一致。尽管二人外貌神似，但其二人之内在之精神气质，容貌情态，声音举止，只要细细分辨，绝对判若两人。相格不同，宿世业缘不同，其人生遇合当然无法相提并论。
最后，此孪生姐妹不论从商或就职，听来业绩都是平平。所以从命理来看，估计也是格局不成，用神不显，气势平庸之辈。因二人之命盘一样，性别一样，大运一样，流年一样。在过往的择业流年里，他们二人都可会遇到相似的工作机遇，只因各自业因与相格迥异，所以会有姐姐创业与妹妹就业之不同。同理，在相同的婚恋流年里，他们二人可能都会遭遇情感之牵绊，只因彼此缘份不同，自由意志选择之不同，自然会有姐姐成家立业而妹妹仍是嫁杏无期之分别。
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