《周易》说卦传中说：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女”。
我们以图来理解这段话。
兑 | 乾 | 震 |
离 | | 坎 |
巽 | 坤 | 艮 |
这张图是先天八卦震巽没有二八换位前，震在本位的八卦图。这八个卦的方位配太极图的话，乾震坎艮是四个阳卦，在西。坤巽离兑是四个阴卦在东。就正是太极图的鱼眼中的阴阳。
太极图左边阳，右边阴，但在阳中有阴的鱼眼，这个阴就是易经所说的：“巽，一索而得女，故谓之长女。离，再索而得女，故谓之中女。兑，三索而得女，故谓之少女”。因为这三个阴卦都是从乾阳变来的。
左边是所生的三个阴女卦，一巽二离三兑。右边是所生的三个阳男卦，一震二坎三艮。
阴卦出自乾阳，因为阳生阴。阳卦出自坤阴，因为阴生阳。所以阴卦多阳而阳卦多阴。阴卦是从乾上变，一索而得长女，是乾向坤索要一条阴爻而成巽女。乾向坤第二次索要而得中女离。乾向坤第三次索要而得少女兑。
右边是阳卦，阳卦都出自坤，在坤上变阳。是坤向乾索一条阳爻而得长男震。坤向乾索要二次，而得中男坎。坤向乾索要三次，而得少男艮。
因此太极图左半边代表乾，右半边代表坤。当乾向坤索要时是阳感阴而生阴女，阳半边的鱼眼是黑点，代表所感之阴。这些阴就是巽，离，兑三女。太极图右半边是坤阴，坤向乾索，就得阳，鱼眼是白点，代表索得的震，坎，艮三阳男。
乾坤为父母，鱼眼是子，所以鱼眼与太极的阴阳是父母与子女之间的感应关系。子是被生物，父母是生育之本体，那么太极的阴阳与鱼眼的阴阳就是体与用之间的感应关系。
因此“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。……”乾坤不讲索，这就说明乾坤是体，而六子都讲索，索得阳与索得阴，就与本体产生阳变阴，阴变阳的关系。阴阳如此相生，因此就有左旋太极与右旋太极。因为鱼眼的阴阳是左阴右阳，与先天的太极是左阳右阴，正好相反。这就产生本体的时间与被造之物的时间正好相反，因为先天太极是乾与坤，时间是顺时针转的，从阳到阴终。而六子太极也即鱼眼太极是阳从西升东落，与东升西落的先天太极时间正好相反。这就形成日月往来的感应关系。比如白天是日，太阳东升西落。晚上是月，月亮从西升。月亮从西边升起是初三的月亮，然后月亮往东移，到十五一轮圆月挂在东方。从初一到十五，月亮从缺到圆，这是震坎艮乾四男。十六开始月亮从圆变缺三十为坤。这是巽离兑坤四女之数。
六子积而成乾坤，因此积三十日为一月之数。初一到十五是从坤到乾，十六是从乾到坤，形成乾坤的周转。六子与乾坤之间的感应关系，产生日月之间的感应，这种感应决定了太阳月亮的运行时间和周期。
初一到十五这是阳鱼的十五生数，十六到三十这是阴鱼的十五生数。阴阳相合而成三十数。乾坤分六阳时与六阴时，就有了十二个月，每月三十日。阳索阴，阴是加一倍，所以乾策要多于坤策。乾216坤144，五行按360除5各得72，因为阴阳相合，所以坤72加倍就是144策，而乾比坤多了72而成216。这就说明从乾到坤是阳生阴，这个过程产生旁通，所以乾策比坤策多三分之一。而从坤到乾正好一阴一阳，因此坤策是72的二倍数，正好一阴一阳相配。因此阴生阳，阳无旁通，由此数也可证明。
《子夏易传》：定天地之位合二物之交，通山泽之气雷风相薄而大，水火相革而生，重错八卦以观其所适，而天下之理得矣。如日月之更也，如四时之代也，古今往来其道一也。故往者从而数之，来者逆而前之，是故逆数者易之智也。
《周易集解》引虞翻解：天地地位谓五贵三贱，故定位也；山泽通气谓艮兑同气相求，故通气；雷风相薄谓同声相应，故相薄；水火不相射谓坎离射厌也，水火相通，坎戊离己，月三十日一会于癸壬，故不相射也。八卦相错，错摩则刚柔相摩，八卦相荡也。数往者顺谓坤消从午至亥，上下故顺也；知来者逆谓乾息从子至巳，上下故逆也。是故易逆数也，易谓乾，故逆数。
《周易注》韩康伯注：易八卦相错变化，理备于往则顺而知之，于来则逆而数之。作《易》以逆睹来，以前民用。
《周易注疏》孔颖达疏：此一节就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地、艮兑象山泽、震巽象雷风、坎离象水火。若使天地不交、水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之。今八卦相错，则天地人事莫不备矣，故云天地定位而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资。既八卦之用变化如此，故圣人重卦……则易之卦爻与天地等成性命之理、吉凶之数，既往之事、将来之几备在卦爻之中矣。故易之为用，人欲数既往之事者，易则顺后而知之；欲数知将来之事者，易则逆前而数之。是故逆数知来事也。
胡瑗《周易口义》：此一章言伏羲画卦之始，始因天地定位之后作为八卦，故因天地之道画为乾坤之象，取山之象为艮，泽之象为兑，雷之象为震，风之象为巽，水之象为坎，火之象为离。因天地定位之后，取此山泽雷风水火之象画为八卦，以尽万物之理、万事之情。后世圣人观其天地生成之体，又艮有止静之德，泽有润物之性，水泽之象其气可以相通；又因雷能震动万物，风能发生万物，又取雷风之象能相击薄以剩万物；又观水火之性不相资射，言水之性其性湿而润下，火之性其性燥而炎上，因其水火之性不相资射，以成八卦之象，互相变动，互相错杂，以推测其物理，以考稽其人之情伪，分其奇偶之数，人之过去未来之事，若数其已往之事，则顺而数之，言其易知也；若数其未来之事，则以逆而数之，言其难知也。是故圣人因此大易之象逆人之吉凶之兆，皆以逆数之术以前万民之用，使人知其吉而背其凶也。
邵雍则曰：
天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，逆若逆知四时之谓也。
又曰：
乾坤纵而六子横，易之本也。
又曰：
乾坤定上下之位，离坎列左右之门。
这些都在讲鱼眼是左旋，阳从西起，阴在东落。太极是右旋，阳从东西，阴从西落。“《子夏易传》：定天地之位合二物之交”，天地之位合二物之交，先天八卦，乾兑离震在左为阳，巽坎艮坤在右为阴。这就是天地定位，合二物之交就是合混沌与非混沌排列，也就是旁通与非旁通二物之交。二物之交是通过二八换位而交，二八换位就是根树分支唯四七的七分。这以后我们再详细说。震在西南本位，换到先天八卦东北位就从鱼眼的左旋变为太极的右旋。周敦颐的太极图三圈阴阳各半，互相交杂的变化，是由二八换位，这种原理变来变去的。
“水火相革而生，重错八卦以观其所适，而天下之理得矣。如日月之更也，如四时之代也，古今往来其道一也”。有革新就是有变化，这种变化是如日月更替，如四季更换之变化。昼变夜，夜变昼，冬阴变春阳，夏阳变秋阴，才有更替。鱼眼与左阳右阴的天地定位之间的感应才有这样的更替变化。因为当阳从西起，这是阳从东到阳从西，东为始，西为终，这就是一个原始返终的无极。无极之数是入于中五，是五行循环相生。
“天地地位谓五贵三贱，故定位也；山泽通气谓艮兑同气相求，故通气；雷风相薄谓同声相应，故相薄；水火不相射谓坎离射厌也，水火相通……”易经中说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”也就是天地定贵贱之位。贵五贱三，贱三是指水生木，木生火，火生土，这样三生之后，土克水，我生的反克我，这是贱位。贵位就是五行循环相生，中间不旁通相克。当土克水，土为中宫之数，中宫就会是个五行循环相克的中宫，不是五行循环相生的中宫，因此“万物土中生，万物土中死”，所以孔子说：“不知信无以知人也”。土主信，不知土，就不知道人，因为生与死的因谁知道呢，只有能认识这土中生，土中死的因，才能知道。所以圣经说神以土造人，我们的故事是女娲以土造人，这个土就是指生死之因。“是故圣人因此大易之象逆人之吉凶之兆，皆以逆数之术以前万民之用，使人知其吉而背其凶也”。圣经的福音救赎就是这样的知吉背凶的救赎。
“人欲数既往之事者，易则顺后而知之；欲数知将来之事者，易则逆前而数之。是故逆数知来事也”。这句就讲数理的摩荡关系，既往是以前，以前的事应该是逆时，但是要顺时针的数去应逆时的事。知将来之事，将来是未来，是顺时针，但要逆时针的数去应验顺时的事。这就是两个太极，顺时针的太极与鱼眼中逆时针的太极互相为因。当逆时针的太极变为天地定位时，左旋太极中的鱼眼之数就是顺时针的先天太极的天地定位数。这样就有易数的复制关系。
左旋太极中的鱼眼是左阳右阴，就是先天太极的乾坤定位，阳左阴右的定位，阳前阴后的定位，阳始阴终的定位。反之先天太极的鱼眼是左阴右阳，是阴前阳后，阴左阳右，阴始阳终。所以这两个太极图时间的靶向是不同的，这就是射弓所指，是指时空而言。“是故易逆数也”，就是从阴为始终于阳，这是易学之智，是圣人之智。因此老子说“知其雄守其雌”，“知其白守其黑”。鬼谷子说，“圣人之道阴，愚人之道阳”。阴生阳，因此知其阳的美好，要守其雌。
“天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也”，左旋是从西起阳，终于左阴。这就是太极鱼眼的阴阳，是生六子，六子是被生的，因此皆是已生之卦。
“若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。”我们从哪里来，这是指源头，源头是乾坤，是未生之卦，但是这是我们的来处，这好比圣经所说的先生的亚当和夏娃是属血气的人。右旋是先天太极左阳右阴，顺时针旋转到阴终，因此是逆天，因为天道是生生不息之道，但是人因为不知天之道损有余，补不足，人是损不足以奉有余，所以这是逆天而行。先天太极鱼眼中的阴阳与太极是相反的，阳半边是阴，阴半边是阳，这就是阳过亢了，用阴来平。阴过盛了用阳来平，这是天道，损有余补不足。
鱼眼中是六子，因此易经说“时乘六龙以御天”。
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