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纳西姆·尼古拉斯·塔勒布《黑天鹅:如何应对不可预知的未来》笔记
◆ 专家推荐

>> 塔勒布用黑天鹅事件特指极其罕见,但一旦发生影响极其巨大、完全颠覆长期历史经验而事前却根本无法预测的重大事件。

>> 塔勒布如此概括黑天鹅事件的重要性:“几乎社会生活中的一切都是由极少发生但是影响重大的剧变和飞跃产生的。”“生活正是一系列重大事件的累积结果。”“历史不会爬行,只会跳跃。”

>> 塔勒布和巴菲特的共同经验总结成应对黑天鹅事件的5个基本原则:

>> 1.不要预测。

>> 2.谨慎预防。

>> 3.危中取机。

>> 4.最重要的一点是,保持充足冗余。

>> 5.不要负债。

◆ 序言

>> 我们通过观察或经验获得的知识具有严重的局限性和脆弱性。

>> “黑天鹅”是指满足以下三个特点的事件:首先,它具有意外性,即它在通常的预期之外,也就是在过去没有任何能够确定它发生的可能性的证据。其次,它会产生极端影响。再次,虽然它具有意外性,但人的本性促使我们在事后为它的发生编造理由,并且使它变得可解释和可预测。

>> 简而言之,这三点概括起来就是:稀有性、极大的冲击性和事后(而不是事前)可预测性。

>> 黑天鹅的逻辑是,你不知道的事比你知道的事更有意义,因为许多黑天鹅事件正是在不可预知的情况下发生和加剧的。

>> 除了过度专注于已知知识以外,人性还有另一个弱点:习惯于学习精确的东西,而不是从总体上把握。

>> 我们不会自然而然地认识到自己不会学习。这个问题产生于我们的思维结构:我们不学习规律,而是学习事实,而且只学习事实。

>> 有两种认识现象的方式。第一种排除不正常的现象,只关注正常现象。研究者不理会意外事件,只研究正常案例。第二种则认为,为了理解一种现象,人们需要首先考虑极端现象,尤其是当它们有非同寻常的效应积累的时候,比如黑天鹅现象。

>> 我把由于只关注那些纯粹而有明确定义的“形式”而导致的错误称为柏拉图化,这些形式包括物体(如三角形)、社会概念(如乌托邦,即根据某种“理性”蓝图建立的社会),还包括国家。这些美好的形式有一个侧面影响,就是当它们占据你的思想时,你会把它们具体化,并开始忽视其他那些不那么美好的事物,那些更为混乱和不可捉摸的事物

>> 正是柏拉图化使我们以为我们懂得的比实际上要多,但并非始终如此。

>> 柏拉图边界是柏拉图式思维与混乱的现实交锋的爆炸性边界,在这里,你所知道的与你以为你知道的远远不是一回事。黑天鹅现象正是源于这里。

>> 今天,生活在这个星球上需要超乎寻常的想象力。我们缺乏想象力,而且压制他人的想象力。

>> 黑天鹅思想是以经验现实中随机性的结构为基础的。

>> 我们的世界是由极端、未知和非常不可能发生的(以我们现有的知识而言非常不可能发生的)事物所主导的,而我们却一直把时间花在讨论琐碎的事情上,只关注已知和重复发生的事物。这意味着必须把极端事件当做起点,而不是把它当做意外事件置之不理。

>> 即使我们取得了知识上的进步和成长(或者正因为这种进步和成长),未来仍会越来越不可预测,

◆ 第一章 自我欺骗的人类

>> 历史和社会不是缓慢爬行的,而是在一步步地跳跃。它们从一个断层跃上另一个断层,其间极少有波折。而我们(以及历史学家)喜欢相信那些我们能够预测的小的逐步演变。我们只是一台巨大的回头看的机器。

>> 没有人能够看透历史。你看到了结果,但却看不到导致历史事件发生的幕后原因,而这些原因却恰恰是推进历史发展的助推器。

>> 你对这些历史事件的把握有片面性,是因为你看不到事情的真相以及整个机制是如何运作的。

>> 对待历史问题,人类的思想会犯三个毛病,我称之为三重迷雾。它们是:1.假想的理解,也就是在一个超出人们想象之外的复杂(或随机)的世界,人们都以为自己知道其中正在发生着什么。2.反省的偏差,也就是我们只能在事后评价事物,就像只能从后视镜里看东西(历史在历史书中比在经验现实中显得更加清晰和有条理)。3.对事实性信息价值的高估以及权威和饱学之士本身的缺陷,尤其是在他们进行分门别类的时候,也就是进行“柏拉图化”的时候。

>> 几乎所有关心事态发展的人似乎都确信自己明白正在发生什么。每一天都发生着完全出乎他们预料的事情,但他们就是认识不到自己没有预测到这些事。很多发生过的事情本来应该被认为是完全不可思议的,但在事情发生之后,看上去却没那么不可思议了。这种事后合理性在表面上降低了事件的稀有性,并使事件看上去可以理解。

>> 我们的头脑是一台非常了不起的解释机器,能够从几乎所有事物中分析出道理,能够对各种各样的现象罗列出各种解释,并且通常不能接受某件事不可预测的想法。这些战时事件本是不可解释的,但聪明的人们总以为他们能够提供具有说服力的解释,但那是在事后。而且,提供解释的人越聪明,其解释越空洞。更令人担忧的是,所有这些解释看上去在前后逻辑上并不矛盾。

>> 历史事件以一种扭曲的方式展现在我们面前。我们来考虑一下信息的性质:在一个历史事件发生之前存在无数个事实,其中只有相当少的一部分会在后来你对历史事件的理解中有帮助。因为你的记忆是有限而且是被过滤的,所以你会倾向于记住那些事后看来与事实相符的信息,除非你不会忘记任何事情,从而不得不生活在不断积累的原始信息的重负下。

>> 分界对于人类来说是必要的,但如果分界被绝对化,使人们无法修改分界并忽略了不同范畴之间的模糊缓冲地带,这便是一种病态了。传染是罪魁祸首。

>> 我们对周围世界的任何简化都可能产生爆炸性后果,因为它不考虑不确定性的来源,它使我们错误地理解世界的构成。

>> 大部分交易员都是在“轧路机前捡硬币”,把自己暴露在极少发生而具有重大影响力的事件面前,却睡得像婴儿一样,浑然不知。

>> 首先,当你把20年的时间用于大规模的数据实证研究,并基于这些研究从事风险活动时,你会很容易发现现实世界的构成因素,而它们是被洗脑的柏拉图化的“思想家”看不到的。其次,它使我的思考变得有条理和系统化,而不是被包围在奇闻逸事中。最后,历史的哲学和认识论(认知的哲学)似乎与时间序列数据的实证研究是分不开的,时间序列数据是时间上的连续数据,是一种由数字而不是文字组成的历史文件。而数字是很容易在计算机中处理的,它使你清楚地感觉到历史是向前的,而不是向后的,而且比历史记录混乱得多。认识论、历史哲学和统计学旨在理解真相,研究真相产生的机制,并且区分历史中的常规和巧合。

>> 问题不在于事件的本质,而在于我们看待它们的方式。

◆ 第三章 极端斯坦与平均斯坦

>> 诚实意味着不惧怕特立独行,也不惧怕特立独行的结果。

>> 真正的经验要尽可能真实地反映现实。诚实意味着不惧怕特立独行,也不惧怕特立独行的结果。

◆ 第四章 1001天——如何避免成为失败者

>> 错误地把对过去的一次天真观察当成某种确定的东西或者代表未来的东西,是我们无法把握黑天鹅现象的唯一原因。

>> 我坚持认为博览群书对我而言非常重要,它表明一个人在思想上是真正具有好奇心的,说明你具有开放的思维并且渴望探寻其他人的思想。最重要的是,一个博览群书的人对自己的知识是不满意的,这种不满意是避免柏拉图化,避免成为5分钟经理或者过度专业化的无聊学者的绝佳防护墙。实际上,不读书的学术会导致灾难。

>> 现在,从我们对黑天鹅事件的无知中又产生了其他问题:1.我们只关注从已观察到的事物中预先挑选出来的那部分,从它推及未观察到的部分:证实谬误。2.我们用那些符合我们对明显模式的偏好的故事欺骗自己:叙述谬误。3.我们假装黑天鹅现象不存在:人类的本性不习惯黑天鹅现象。4.我们所看到的并不一定是全部。历史把黑天鹅现象隐藏起来,使我们对这些事件发生的概率产生错误的观念:沉默的证据造成的认知扭曲。5.我们“犯过滤性错误”:我们只关注一些有明确定义的不确定性现象,一些特定的黑天鹅现象(而不关注那些不太容易想到的)。

◆ 第五章 不能只靠过去的经验来判断

>> 我们的行为反应、思维模式和直觉取决于事物的背景,进化心理学家称之为事物或事件的“领域”。教室是一种领域,生活也是。

◆ 第六章 叙述谬误

>> 之所以出现这种谬误,是因为我们习惯于过度解释,偏好简洁的故事,而不是原始真相。它严重扭曲了我们对世界的思维反应,在稀有事件上尤为严重。

>> 作为灵长类中的人类,我们十分渴求规律,因为我们需要把事物简化,好让它们进入我们的头脑,或者说我们可以将它们挤进自己的头脑。信息越具有随机性,事物就越复杂,因而越难以概括。你越概括,让事物越有条理,随机性就越低。因此,正是我们的简化行为使我们以为世界的随机性比实际上小。

>> 小说、故事、神话、传说都有同样的功能,它们使我们远离世界的复杂和变化无常。神话在无秩序的人类认知和人类认识到的“混乱经验”中植入了秩序

>> 逻辑学家W·O·奎因(W.O.Quine)在一个著名论点中指出,对于特定的事实,存在逻辑上一致的多种解释和理论。这一观点警告我们,某件事不显得不合理或许并不足以证明它合理。

>> 经济学家海曼·明斯基(Hyman Minsky)发现经济中的冒险行为符合如下循环模式:稳定和没有危机冒险以及自大,降低了对可能发生的问题的认识。

>> 避免叙述谬误的办法就是强调实验而非讲故事,强调体验而非历史,强调客观知识而非理论。

◆ 第七章 活在希望的小屋里

>> 学派使一个有着非凡思想而从中获益的希望很渺茫的人能够找到同伴,并为他们创造一个与外界隔绝的小环境。这群人可以共同自我放逐,这胜过被孤身放逐。

◆ 第八章 永不消失的运气——沉默的证据

>> 历史既向我们隐藏了黑天鹅现象,又隐藏了它制造黑天鹅现象的能力。

>> 历史是具有事后影响的全部事件。

>> 偏差,也就是你所看到的事物与真正存在的事物之间的差异。“偏差”是指一种系统性错误,它导致人们总是对事件的影响作出更为积极或者更为消极的判断。

>> 淹死的拜神者不会写下关于他们经历的历史(要想写历史,还是活着更容易一点),历史上的失败者也是如此——不论人物还是思想。

>> 沉默的证据掩藏了事件的随机性,尤其是黑天鹅类型事件的随机性。

>> 我们能看到显而易见的结果,而看不到不可见的和不那么明显的结果。但那些我们没有看到的结果可能——不——是通常更有意义。

>> 巴斯夏提出如下观点:我们能看到政府做了什么,因此歌颂他们,但我们没有看到别的。然而确实有别的东西存在,只是它们没那么明显,因此没有被看到。巴斯夏更进了一步。如果一个行为的积极和消极结果都降临在行为者身上,他会学习得很快。但通常一个行为的积极影响只惠及行为者,因为它们是可见的,而不可见的消极影响会降临到其他人身上,给社会造成净损失。

>> 心理学家丹尼·卡尼曼已经向我们证明,我们冒险通常不是出于自信,而是出于无知和对不确定性的无视!

>> 如果你知道全部赌徒的数量,你几乎可以肯定其中的一个(但你无法预先知道是哪一个)将仅凭运气赢得巨额奖金。所以,从全部赌徒的参照观点看,这不是什么了不起的事。但从胜者(不考虑输者,这是关键)的参照观点看,一连串胜利似乎太超常了,不可能仅用运气解释。注意,“历史”只是一系列时间上的数字。数字可以代表财富、健康、重量——任何事。

>> 我再次强调,我们是寻找原因的动物,习惯于认为一切事情都有确定的原因,并且把最明显的那一个当做最终解释。但实际上可能并没有可见的原因,相反,很多情况下什么也没有,甚至没有任何可供选择的原因。沉默的证据掩盖了这一事实。每当涉及我们的幸存时,原因就被严重削弱了。幸存的条件消灭了所有可能的解释。

>> 我们的认知系统对于不出现在我们眼前或不引起我们情感注意的事物可能没有反应。

>> 不进入视线则不进入大脑:我们对抽象的东西怀有天性上的甚至行动上的蔑视。

◆ 第九章 游戏谬误——愚人的不确定性

>> 愚人只是指按照条条框框思考的人。

>> 我们在现实生活中面临的不确定性与我们在考试和游戏中遇到的简化情况之间几乎没有相同之处。

>> 比如西塞罗的著作,你会发现不同的东西:概率的概念从头至尾都是模糊的。这是正常的,因为这种模糊性正是不确定性的特征。概率是一种自由艺术。它是怀疑主义的孩子,而不是一种工具,供随身带着计算器的人用来满足他们制造令人炫目的计算结果和确定性假象的愿望。

>> 现存的人类天性不愿理解抽象事物,我们需要具体背景。随机性和不确定性是抽象事物。我们尊重发生的事,忽视本来可能发生的事。也就是说,我们天生肤浅,却浑然不知。

>> 如果你想一步跨入更高级的生命形态,与动物的距离越远越好,那么你最好远离叙述谬误的来源,关掉电视机,尽可能少读报纸,不看博客,训练推理能力以控制决策,对重要决策注意避免使用系统1(即启发性或实验性系统),训练自己辨别情感与经验事实之间的区别。这种对毒害来源的避免还有一个好处:它会改善你的身心状况。同样,请记住在概率(一切抽象概念之母)方面我们是多么肤浅。你不需要再做什么旨在对周围事物有更深理解的事。首要的是,要学会避免“过滤性错误”。

◆ 第二部分 我们难以预测

>> 对许多人而言,知识的强大作用在于制造自信,而不是提高能力。另一个问题是:人们只关注(不重要的)常规事物,喜欢把事物柏拉图化,从而只按照一定的条条框框预测未来。

◆ 第十章 预测之耻

>> 悉尼歌剧院原计划造价700万澳元,在1963年初开放。最终它的开放晚了10年,虽然规模比原先的设计小,却花费了近1.04亿澳元。虽然世界上不乏更为严重的计划失败,或者预测失败(比如一切重大历史事件),但悉尼歌剧院提供了计划及预测困难在美学(至少是美学理论)上的例子。

>> 认知自大有双重影响:我们高估自己的知识,低估不确定性(也就是低估未知事物的范围)。

>> 把一张模糊的消火栓图片——模糊到使他们无法认出图片上是什么——给两组人看。对其中一组,分10次逐步提高图片的清晰度,对另一组分5次提高清晰度。在某个使两组人看到相同清晰度图片的时候停下来,请他们说出看到的是什么。经过较少中间步骤的那一组可能更快地辨认出消火栓。这意味着什么?你提供的信息越多,他们就会形成越多假设,他们的结论就越糟糕。他们看到了更多的随机噪点并将其当成了信息。

>> 一旦形成一个观点,我们就很难改变,所以情况对那些推迟形成观点的人更有利。当你以糟糕的证据为基础形成观点时,你会很难解释与这些观点矛盾的后续信息,即使这些新信息更明显、更准确。

>> 请记住,我们把思想当做财产,所以很难舍弃它们。

>> 我知道历史将被低概率事件主宰,但我不知道到底是什么事件。

◆ 第十一章 怎样寻找鸟粪

>> 波普尔的核心论点是,为了预测历史事件,你需要预测技术创新,而它从根本上是不可预测的。

>> 彭加莱的理论很简单:在预测未来的过程中,你所模型化的过程需要越来越精确,因为你的错误率会迅速上升。而仅仅达到近似的精确是不行的,因为你的预测会突然失效,最终需要对过去进行无穷精确的解释。彭加莱以一个非常简单的例子演示了这一点,即著名的“三体问题”。

>> 如果在一个类似太阳系的系统中只有两颗行星,并且没有其他因素影响它们的运行,你将能够毫不费力地预测它们的运行。但在两颗行星之间再加入第三个天体,比如一颗小小的彗星。最初第三个天体不会导致行星运行偏离轨道,对它没有影响;然后,随着时间的推移,它对另两个天体的影响可能是爆炸性的。这个微小天体的位置将最终决定这两个庞大行星的命运。

>> 面对这样的复杂局面,人们预测未来的能力不是降低了,而是存在根本的局限性。彭加莱指出,我们只能处理定性的事物,能够讨论系统的某些特点,而无法计算。你能够严谨地思考,但不能使用数字。

>> 预测比人们通常以为的复杂得多,而人们必须懂得数学才能理解这一点。接受这一点则既需要知识又需要勇气。

>> 20世纪60年代,麻省理工学院的气象学家爱德华·洛伦茨独立地再次发现了彭加莱的理论,同样是出于偶然。他正在建立一个天气变化模型,并对一个天气系统几天后的情况进行了模拟预测。后来他使用同一模型进行重复模拟,而且他认为自己输入的是相同的参数,但得到的结果却大相径庭。他起初以为差异来自计算机漏洞或计算错误。

>> 洛伦茨后来意识到,计算结果的巨大差异不是来自计算错误,而是来自输入参数的小小的四舍五入。这就是著名的蝴蝶效应

>> 哈耶克认为,真正的预测是由一个系统有机地完成的,而不是通过指令完成的。一个单独的机构,比如核心计划者,不可能集合全部知识,许多重要信息会被漏掉。但社会作为一个整体,能够把这些信息都包含在运行中,能够在框架以外思维。随着科学知识的增加,我们高估了自己理解构成世界的微妙变化以及对每种变化赋予重要性的能力。他把这贴切地称为“科学主义”。

>> 柏拉图化是自上而下的、程式化的、封闭思维的、自我服务的、商品化的,非柏拉图化是自下而上的、开放思维的、怀疑的、经验的。

>> 柏拉图认为我们应该能够以同样的熟练程度使用两只手,否则是“没有道理的”。他认为,人们更习惯于使用某一只手是由“母亲和保姆的愚蠢”造成的退化。他不喜欢不对称,并且把他的高雅理论投射到现实中。

>> 怀疑主义哲学家塞克斯都·恩披里克大概是第一个讨论黑天鹅事件的人。经验主义者在不依赖推理的情况下实践“医学艺术”,他们喜欢通过猜测,从意外观察中学习,反复实验,直到找到有效的治疗方法。他们把理论化降至最低。

>> 由于锚定对象具有随机性,我们的估计也具有随机性。

>> 不但过去是有误导性的,而且我们对过去事件的解释也存在很大的自由度。

◆ 第十二章 认知斯坦——一个梦

>> 我们天生不会尊敬谦卑的人。

>> 我们天生就要追随那些有能力把人聚在一起的领导者,因为身处集体当中的优势能够战胜孤军奋战的劣势。绑在一起走向错误的方向比独自走向正确的方向更有利。

>> 未来存在随机性,而不是你所认知的过去的确定延伸,这是我们的思维所不能把握的。

>> 在过去与未来之间存在不对称性,这太神秘了,我们无法自然而然地理解。

>> 这种不对称的第一个结果是,在人们的思维中,过去和过去的过去之间的关系并不能反映出过去和未来的关系。

>> 心理学家针对愉快事件和不愉快事件都进行了这种错误预测的研究。我们对这两类未来事件的影响都高估了。我们似乎处于一种强迫自己这样做的两难境地中。这种两难境地被丹尼·卡尼曼称为“预期效用”,被丹·吉尔伯特(Dan Gilbert)称为“幸福感预测”。

>> 人类喜欢不时地自我欺骗。根据特里弗斯的自欺理论,这会使我们以更有利的方式走向未来。

>> 但自欺在其自然领域之外不是一种值得期待的特点。它防止我们冒不必要的风险,但我们在第六章看到,它无法为我们阻挡现代风险的洪流。

>> 我们的问题不仅在于我们不知道未来,还在于我们不知道过去。

>> 亚伦·布朗和保罗·威尔默特进行的想象实验。

>> 任务1(融化的冰块):想象一块冰以及它在接下来的两个小时里会怎样融化,

>> 任务2(水是从哪里来的):假设地上有一小摊水。现在努力用思维的眼睛重现形成这摊水的冰块的样子。请注意,这摊水不一定来自冰块。

>> 第一个方向是从冰块到一摊水,称为正向过程。第二个方向,即反向过程,复杂得多。正向过程通常存在于物理学和工程学中,反向过程通常存在于不可重复、不可实验的历史过程中。

>> 随机性最终只是反知识。世界隐藏在迷雾中,而表象在愚弄我们。

>> 经验主义的医生对待归纳问题的方法是了解历史,而不是将它理论化。学会阅读历史,吸取所有可能的知识,不要对奇闻逸事皱眉,也不要建立任何因果链条,不要试图过多地求方程,

>> 请记住,经验怀疑主义者尊重习惯:他们把它当做默认状态,行为的基础,但仅此而已。他们称这种对待过去的明确方法为结语主义。

◆ 第十三章 假如你不会预测怎么办

>> 亚里士多德以来的哲学家告诉我们,我们是沉思的动物,能够通过推理学习。我们花了一段时间才明白,我们确实思考了,但我们更多是在进行事后叙述,给自己理解的假象,也为过去的行为找一个借口。

>> 在《盲眼钟表匠》中,理查德·道金斯极具智慧地提出,世界不存在伟大的设计者,而是通过小的随机变化前进的。

>> 不过,我有一点小小的异议,但不妨碍整体论点:世界是通过大的随机变化前进的。

>> 美国的专长在于为世界其他地方承担这些小风险,这正是这个国家具有超常创新力的原因。

>> 做决策时,你只需要了解事件的影响(这是你能知道的),不需要了解事件的可能性(这是你不可能知道的),这一思想就是不确定性的核心思想。

◆ 第十四章 从平均斯坦到极端斯坦,再回到平均斯坦

>> 尤勒提出了一个简单模型,揭示了幂律是如何产生的。他的观点如下:假设物种以某种固定的速度一分为二,于是会产生新的物种。某一物种越庞大,它就会越来越庞大,如同马太效应一样。但请注意:在尤勒的模型中,物种不会灭绝。

>> 20世纪40年代,哈佛语言学家乔治·齐普夫研究了语言的特点,并提出了一个经验观点,即齐普夫定律,当然,它并不是一条定律(即使是,也不会是齐普夫定律)。它是另一种解释不平均的方式。他描述的机制如下:你使用一个单词越多,那么你再次使用它就越容易,所以你会根据单词在你的个人词典中的使用频率来使用单词。

>> 人类学家、认知科学家及哲学家丹·斯铂佰提出了观点表述上的传染性。被人们称为“觅母”(memes)的东西,也就是以人体为媒介传播并互相竞争的思想,并不真的像基因一样。

>> 思想会传播是因为作为媒介的自私人类对它们感兴趣,并且喜欢在复制过程中将它们扭曲。

>> 随机性是不好的,但并非总是如此。运气甚至比智慧更公平。

>> 长尾是极端斯坦的副产品,它在某种程度上减少了不公平:世界对小人物而言没有变得更不公平,但对大人物而言变得极为不公平。没有谁的地位是牢固不破的,小人物非常具有颠覆性。

>> 白厅研究会的迈克尔·马莫特(Michael Marmot)指出,处于等级顶端的人寿命更长,即使考虑疾病的因素。

◆ 第十五章 钟形曲线——智力大骗局

>> 高斯的主要理论是,大部分观察结果集中在中等水平附近,也就是平均值附近;随着对平均值的远离,偏离平均值的可能性下降得越来越快(呈指数下降)。

>> 记住:高斯钟形曲线都受到一种阻力,使偏离平均值的概率下降得越来越快,突破性分布或者曼德尔布罗特分布则不受这种限制。

>> 高斯钟形曲线的关键点在于大部分观察值集中在平均水平附近,也就是平均值,随着对平均值的偏离越来越大,偏离的可能性下降得越来越快(呈指数下降)。

>> 如果你需要记住一点,那么请只记住偏离平均值时可能性下降的速度。意外变得越来越不可能,你可以安全地忽略它们。

◆ 第十六章 随机的美学

>> 科学的桂冠只会授予那些把点连成线的人,而不是进行随意观察的人

>> “分形”(fractal)一词是曼德尔布罗特创造的,用来描述不规则和支离破碎的几何图形,它来自拉丁语的fractus一词。分形是几何图形在不同尺度上的重复,显示出越来越小的自相似图形。小的局部在某种程度上与整体具有相似性。

>> 曼德尔布罗特设计了一种叫做曼德尔布罗特集的数学图形,是数学史上最著名的图形。它在混沌理论的追随者中流行起来,因为它通过使用一种巧妙的微型递归法则产生越来越复杂的图形。“递归”的意思是对某一事物自身无限使用某种法则。你可以把图形分解为越来越小的图形,永无止境,你会不断看到能够辨认的图形。图形永不重复,但它们互相具有相似性——一种强大的家族相似性。

>> 分形能够充当默认环境、近似和框架。它不能解决黑天鹅问题,也不能把所有的黑天鹅现象变为可预测事件,但它极大地淡化了黑天鹅问题,因为它使这些大事件更易于理解。

>> 实际上,复杂性理论应该让我们对现实的精确模型持更加怀疑的态度。它不会让所有天鹅变白,这是可以预料的:它把它们变灰,而且只变灰。

◆ 第十八章 骗子的不确定性

>> 抓小放大的人对社会是有害的。

◆ 后记2 
强大与脆弱——更深层次的哲学与经验的反思

>> 梅尔沃德使我懂得了一种解读和见证全球化如何将我们带入极端斯坦的另外一种方式:物种密度的概念。简单来讲,大范围的环境较之小范围的环境更容易衡量,因为大环境中强大者会更为强大,其代价便是弱小者的牺牲,其作用机理便是我们在第十四章中看到的优先附属机制。有证据证明,面积较小的岛屿较之较大岛屿以及大陆,其每平方米所拥有的物种数量反而更多。

>> 位于威尼斯圣马可大教堂拱门之间的必要空间造就了现代审美学的精髓。在“拱肩效应”中,某种适应形式的辅助分支会引发一种新的功能。同时,我还认为,这种适应具备一种潜在的功能,这一功能可以在适当的环境条件下发挥作用。

>> 马可·奥勒留的比喻,有机体会将障碍物转变成燃料——像火那样。

>> 看待与黑天鹅观点的另外一种方式是:传统的热力学会产生出高斯变化,而信息变化则来自极端斯坦。

>> 我曾经不止一次地重复说过,在火鸡看来是黑天鹅的事件,对于屠夫来讲却算不上是黑天鹅事件。

>> 我们可以通过变通“虚假信任测试”来对儿童的心理理论发育不全问题进行测试。参加测试的有两名儿童,一名儿童将一件玩具放在床下,然后离开房间。在他离开房间期间,第二名儿童(被测者)将这件玩具拿走并藏在一只盒子里。在第二名儿童返回房间时,我们问他第一名儿童会到哪里去找他的玩具。对于4岁(心理理论开始萌芽)以下的被测者,他们会认为第一名儿童会从盒子里去找玩具,而对于4岁以上的儿童,他们会说第一名儿童会从床下找玩具。在大约4岁时,孩子们会逐渐意识到,别人会不知道自己所知道的信息,别人的想法会与自己的想法不同。这一测试能够帮助我们发现轻微的自闭症:尽管我们拥有极高的智慧,但对很多人来讲,站在别人的角度思考问题,基于别人的思想看待这个世界,却是个很难的问题。

>> 关于人类性格的两个极端,心理学家西蒙·拜伦-科恩作了大量研究,用两种能力对它们进行了区分:系统化的能力,移情与理解他人的能力。

>> 按照他的研究,纯粹系统化的人们缺乏心理理论,他们适合于设计及相关职业;移情心理适合于更为社会化(或文学类)的职业。

>> 在人类思想史上,一个一直困扰人类的问题是如何在怀疑与受骗的交界处找到自己的位置,或者说是如何去相信和不相信。

>> 同时,由于没有决定的信仰是无力的,因此如何基于信仰作出决定也是个问题。所以,这并不是一个认识论的问题(即关注什么是对什么是错),而是一个决定、行动和担当的问题。

>> 我们会赞成采用下面的“智慧”规则。

>> 1.尊重时间和非说明性知识。

>> 2.避免优化;学会喜欢冗余。

>> 3.避免低可能性盈利的预测——尽管对一般盈利没有必要。

>> 4.小心远期事件的“非典型性”。

>> 5.注意红利发放的道德风险。

>> 6.避免风险尺度。

>> 7.正面还是负面的黑天鹅?

>> 8.不要将挥发性缺失与风险缺失混为一谈。

>> 9.小心风险数字的表现。

>> 黑天鹅强势社会中的10项原则

>> 1.脆弱的事物在其初始阶段便会失败。

>> 2.不存在损失的社会化和收获的私人化。

>> 3.蒙面驾驶校车(并将其撞坏)的人不应当再被给予开校车的机会。

>> 4.不要让一个从事“激励”红利的人掌管一座核电站或者掌握你的金融风险。

>> 5.用简洁性弥补复杂性。

>> 6.不要将炸药给孩子玩,即便炸药上带有警告标志。

>> 7.只有庞氏骗局才能够依靠信心,政府从来不需要“重拾信心”。

>> 8.在吸毒上瘾者戒毒痛苦万分时,千万不要给他更多的毒品。

>> 9.市民不应将金融资产看做一种保值手段而对其大加依赖,也不应当依赖于那些漏洞百出的专家们的“建议”。

>> 10.用打碎的鸡蛋做蛋卷。

                                  2019.2.13


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