我们之所以要反复读解古诗词，而且要不厌其烦的、逐字逐句的、咬文嚼字的力求全面正确的读解，当然不是为了欣赏这些优美的诗词，如果只是为了欣赏和自我陶醉，抱着“各人各理解，没有错与对”这样的想法，当然大可不必如此的劳神费事。
对于很多只为欣赏诗词的人来说，只要有一个不求甚解的大概意思就可以了，只要自己读了开心有味就好，甚至也不需要明白作者的本意，自己怎么高兴就怎么理解。但是，对于希望学习道家文化智慧的人来说，可千万不能像他们这样子。我们读解古诗词的目的，是为了实践老子的道家文化智慧。老子的道家文化告诉我们，只有抛开自我，抛开自己的情绪、私欲、性格、习惯、爱好、地位、身份、职业、年龄、性别、经验、面子等等一切先入之见和主观成见，摘掉一切有色眼镜，达到虚空无我的境界，让心灵像道一样的空灵，这样才能让道的生生不息对自己产生作用，才能让自己获得智慧，有了智慧就能够看清客观事物的真相，才能够选用最恰当适宜的方法来做好事情，才能达到双赢的目的。读解古诗词，就是对道家文化的一种运用练习，就是让我们在抛开自我的境界中，不带任何先入之见，不带任何主观成见，不带任何自我的成分，严格按照诗词的原文，严格按照古代汉语的解释，如果能够这样来读解古诗词，就能够让我们在无我的境界中，真正体会到道家智慧的运用，同时也为了下一步读解《老子》、《庄子》、《周易》等经典，打下一个坚实的语文基础。有道是，文学是对生活的升华和结晶，科学是对自然的认识和归纳，哲学是对科学和社会的概括和总结，而《老子》等经典更是比哲学还要高深的学问，是真正的智慧之学。如果连文学类的诗词都不能正确的读解，怎么能读懂《老子》、《庄子》、《周易》这样的经典呢？更不用说领悟和掌握其中的智慧了，那真的是不可能的事情。若能用抛开自我来读懂古诗词，再进一步读懂《老子》等经典，那就可以将道家文化的智慧运用到实际生活中了。曹操的这首《短歌行》，历来也是颇有争议的，所以我们特意挑来作为运用练习的示例，希望大家通过练习，都能掌握这门智慧之学。对酒当歌的歌，很多人都解释为唱歌，指曹操他们一边喝酒一边唱歌，也有把当解释为当着、面对的，把对酒当歌解释为边观看歌舞边喝酒。歌，根据《说文》：咏也。徐锴曰：长引其声以咏也。《康熙字典》引《释名》：人声曰歌。歌者，柯也。以声吟咏上下，如草木有柯叶也。又引《书·舜典》：诗言志，歌永言。正义曰：直言不足以申意，故令歌咏其诗之义以长其言。《礼·乐记》：诗言其志也，歌咏其声也。又：歌之为言也，长言之也。言之不足，故长言之。可见，歌就是指“直言不足以申意，故令歌咏其诗之义以长其言”，就是当直白的说话还不足于表达意思的时候，就用吟诵的方式来加强语气，以达到增强意思的效果。如果用这样的解释来理解这四句诗，意思就很明白了，就是曹操边喝酒边感叹，人的一生有多长啊？就像早晨的露水一样很快就没了，表示人生太短暂了。古诗文网翻译为：面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。（对酒当歌，人生几何？注：“对酒当歌”一句，很多学者认为“对”和“当”是对称同意，两个字的意思是一样的，此句应译为：面对着美酒与乐歌。呈现的是曹操与众臣齐集厅堂，一边饮酒，一边欣赏歌舞表演的情景。）很显然，他们并没有严格按照古代汉语来解释，把当歌理解为唱歌或观看歌舞，肯定都是不对的。要了解这四句诗的意思，重点就是要了解曹操在忧思什么？前面四句诗，是曹操感叹人生短暂，所以曹操的忧思肯定与人生短暂有关。对于像曹操这样的政治家和军事家来说，所忧思的肯定不是一般的事情，肯定是有什么大事情大心愿还没来得及完成，而人生却剩下不多了，所以才会无比的感慨。这四句诗出自《诗经·郑风·子衿》，是表示一种长时间的思念。那么，长时间的思念跟曹操的忧思又有什么关系呢？原来曹操是借用这四句诗，来说明曹操的忧思，也已经有很长时间了。古诗文网把这四句诗，理解为曹操渴望得到有才学的人，显然是没有把前后的内容联系起来。这四句诗是出自《诗经·小雅·鹿鸣》，对于这四句诗，我们只要看看前两句和后两句的对应关系就知道了，前两句是指鹿有了野草吃才呦呦鸣叫，后两句是说我有了嘉宾才鼓瑟吹笙。那曹操有了长时间的忧思又会怎么样呢？当然就会感叹人生短暂，感叹还有很多的大事没来得及做就已经老了，对于这份忧思，也许只有喝酒才能消愁。同时也表示，只有完成了大事了却了心愿，才能消除这份忧思。古诗文网还把这四句诗理解为求贤若渴，显然连《诗经》的本意都没有理解透。这四句诗还是离不开忧思，表示明月还没有掇取，所以忧思不能断绝，只有明月掇取到手了，才能断绝忧思。枉，本义是弯曲的意思，也可以理解为徒劳、白费。李白《清平调》：一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。契阔，出自《诗经·邶风·击鼓》：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。从契和阔这两个字来看，应该理解为离散。恩，根《广雅·释诂四》：隐也。《康熙字典》引《广韵》：隐也，私也。这四句诗就是说；走过了东西路，又走过了南北路；有过徒劳白费，也有过成功的经历。无论是离散还是相聚在一起，都没有忘掉这份隐藏在心中已久的忧思。古诗文网把枉用相存翻译为屈驾来访，把枉翻译为枉驾。这样的解释未免太牵强附会了。这四句诗很简单，表示有哪个树枝可以让乌鹊停栖呢？也就是指如何才能解决我的忧思呢？周公吐哺，出自《史记·鲁周公世家》，周公告诫儿子伯禽说：然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。这是周公身为贵族，尚能不辞辛劳的操理公务，还要礼贤下士，故告诫儿子切不可因为封为了国君就傲慢待人。周公吐哺是形容周公非但不辞辛劳的操理公务，还能谦虚待人，这样才能使得天下归心。可不能简单的理解为招贤纳士，否则“一沐三捉发，一饭三吐哺”，天下那有这么多贤士可以招纳，只有理解为操理公务才是正确的。曹操的这首《短歌行》，只有看到了最后两句，才能明白曹操所忧思的，就是如何才能天下归心！也明白了曹操对于天下归心的追求，就像“山不厌高，水不厌深”一样，是不会厌倦的，这就是曹操长时间念念不忘的忧思，也是曹操感叹人生短暂的根本原因。包括古诗文网在内的很多人，都把这首诗理解为曹操求贤若渴，希望人才都来投靠自己，那真是实在太小看曹操了。用老子的智慧读解诗词，并不只是鉴赏，而是为了练习智慧
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