每一篇墓志铭，都是一次生命与死亡的对话。有一对夫妻，他们的孩子在出生仅仅三周后便不幸离世，他们为自己的小天使写下一篇哀婉的墓志铭：
“墓碑下安息着我们的小宝贝，他不哭不闹，来到这个世界仅二十一天，花掉了我们四十块钱。他来到这世上，四处看了看，觉得不太满意，就匆匆离去了。”
每一块墓碑，都是一段关于悲欢离合的故事。它们见证了时代的更迭，承载着文化的积淀，抒写着人间的悲欢。它们既是历史的烙印，也是个体的写照。
正如维克多·雨果所说：
“每块墓碑下，都是一部长篇小说。”
墓志铭，顾名思义，就是镌刻在墓碑上的文字，它是一种古老而特殊的文学形式。作为死亡的象征，它承载着生者对逝者的深深纪念与尊重。它不仅仅是一块冰冷的石碑，更是生者与逝者之间情感联系的纽带。它既是对死者的纪念和尊重，也是对生者的教育和启示。
墓志铭分为墓志和墓铭，志的部分是记录，一般是记载墓主人生平的事迹，而铭的部分则是以韵文歌颂墓主人的高尚品德。墓志铭文化起源于秦汉时期，盛行于唐宋时期，至今仍然保持着旺盛的生命力。
最初，墓志铭只是为了标识死者的身份和地位。随着时间的推移，墓志铭逐渐演变成一种表达怀念、悼念之情的方式。人们在墓志铭上镌刻死者的姓名、生平事迹、美德和成就，以供后人瞻仰和缅怀。
墓志铭是中国古代文人学士最重要的文学活动之一，也是中国古代文学史上最精彩的篇章之一。
但这并不意味着墓志铭就是我国独有的文化现象。在世界其他国家和地区，同样存在着墓志铭的传统，它们反映了不同地区、不同文化背景下人们对死亡、纪念和悼念的理解。
例如，在欧美地区，墓志铭通常简洁明了，美国影星玛丽莲·梦露的墓志铭正是她的胸围、腰围和臀围的英寸数：
“37，22，35，R.I.P.”
卓别林的替身、英国喜剧演员斯坦·劳莱的墓志铭是：
“谁要是在我的葬礼上苦着一张脸，我就再也不理他了。”
美国作家海明威的墓志铭是：“恕我起不来了。”
在西方文化中，墓志铭常被用来提醒生者珍惜生命，珍惜当下的时光。同时，墓志铭也是一种对死亡的警醒，提醒人们死亡是不可避免的，要学会接受并尊重死亡。
【对西方墓志文化感兴趣的朋友，可以看看《墓志铭图书馆》这本书，非常有趣。】
而在东方文化中，墓志铭更多地传达了对死者的思念和尊重。人们通常会在墓志铭上刻下对死者的怀念之情，以及在世时的美好回忆。此外，墓志铭也是家族传承和历史记载的重要组成部分，可以帮助后人了解家族的历史和先人的故事。
当然，事无绝对，我国也有很多有趣的“墓志铭”，令我印象最深刻的是张岱先生的《自为墓志铭》和“扯淡碑”，相信每个初次看到扯淡碑上端醒目的“再不来了”和“扯淡”二字的朋友，都会有种此人“莫不是穿越者”的感慨。
总之，无论是中国的诗意墓志铭，还是西方的哲理墓志铭，都展现了人们在面对死亡时，对生命的敬畏、对往事的追思，以及对生者珍惜当下的启示。
“76万一平的墓地，7000一个的骨灰盒……”，这些堪称天价的墓葬成本，让许多家庭在亲人 离世时不仅要承受情感上的痛苦，还面临着经济上的压力。如果不小心处理，甚至会陷入“因葬致贫”的危机。
生命与死亡，是永恒的话题。无论在哪个时代，人们都面临着生与死的挑战，以及如何处理死亡后的遗留问题。在这个问题上，古人同样也面临着“因葬致贫”的危机。
北宋时期有个叫李璋的人，他是宋仁宗赵祯的表兄弟。李璋一生痴爱读书，以至于他将家中的积蓄和俸禄全部用于购买书籍。命运无常，一场突如其来的意外夺去了他的生命，然而，他的家人甚至无法为他筹措丧葬费用。
面对如此困境，李璋的弟弟李玮无奈地向官府求助，求借三千缗铜钱（缗：穿钱用的绳子，一般每串一千文），消息传到当朝皇帝宋神宗耳中后，他听闻李璋是已故的章懿太后的亲属，于是，宋神宗下令：“李璋既是章懿太后的亲属，李玮所借的钱款，愿赐予他，以便办理李璋的丧事。”
李玮要借的钱并不是一个小数目，当时的粮价“贵价每斗七十五文，平价七十文，贱价六十文至六十二文（宋时一斗约等于现在17.55斤）”，换算下来，李玮给他哥哥办的这场葬礼能够买702000斤粮食。
然而，像李玮这样经济拮据却仍要借款以举办豪华葬礼的情况并不罕见。在那个时代，这几乎成为了一种习俗。但值得注意的是，并不是每个人都像李玮一样有皇室亲戚作为后盾。
这样社会现象背后，隐藏的是人们对于死亡和纪念的复杂情感。
在古代，墓志铭的本质其实是给逝者写的身份凭证，它们不仅是对逝者一生的总结，更是对其社会地位、人格特质、成就等的认证。
古人深信，人死后并非消失无痕，而是进入另一个世界继续生活。因此，墓志铭就如同一张张“身份证”，是用来帮助逝者在另一个世界中证明自己身份的文件。人们聘请知名的文人学者来撰写墓志铭，将其置于墓中，以便逝者在另一个世界中继续享有荣耀和地位。
这种风俗的起源可以追溯到西汉时期，在此之前，先秦时期的人们已经在坟墓中放置了一些证明身份的物品，如壁画、竹简，以及刻在金属砖瓦上的信息。这些物品共同见证了墓主的身份、地位和成就，也成为了连接生死两界的桥梁。
到了西汉时期，墓志铭作为一种更加正式和规范的证明文件开始出现，并逐渐成为丧葬文化的重要组成部分。
【小关金墓北壁男墓主身后题词】
但亡者的世界过于虚无缥缈，对于绝大多数人来说看不见、摸不着的东西，又有什么用呢？
说到底墓志铭虽然是为逝者刻的，但却是给活人看的。
一方面，在儒家社会下，社会推崇孝道，子女耗费重金为父母立碑刻铭，不仅能提高自己的名声，还有可能吸引权贵的注意，为自己带来实实在在的利益。
另一方面，豪门家族不惜花费重金，聘请名家工匠为家族中的逝者修建豪华的陵墓，可以彰显自身的家族地位和财富。
也正因为此，“墓志铭”文化在演变的过程中，发展出了一些畸形的东西。
通常情况下，墓志铭的制作要经过三个流程：
第一步，由逝者的家人、朋友编写墓主的生平；
第二步，家人出钱请文人代笔撰写墓志铭；
第三步，墓主家在认可文人提交的墓志铭后，就去请专业的石匠铭刻上去。
喜欢书法的朋友一定听过“碑拓”这种东西，很多历史上有名的碑拓都是墓志铭的拓本，这些墓志铭往往出自名家之手，无论从文学的角度还是书法的角度，这些墓志铭都极富美感。它们不仅具有极高的艺术价值，同时也具有宝贵的历史参考价值。
当然，名家出手的稿费自然不菲。韩愈成名后，许多达官显贵邀请他为逝者撰写墓志铭。刘禹锡曾大致估算过他的稿费：“一字之价，辇金如山。”
韩愈的门客刘叉对此颇为眼红，便偷了韩愈数斤黄金后逃走。离开前，他还留言道：“此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。”
“谀”是奉承、讨好的意思，“拿人钱财，与人消灾”，难免要给墓主人家说些好话，尤其是这好话还是出自名家之口，那价值自然就更高了，传出去，主人家都能沾沾名气，这就跟我们现在的明星代言一样，有名人效应的。
不过，这行当虽然获利丰厚，但也有许多忌讳。例如在古代，商人地位低下，文人在为商人撰写墓志铭时，需要着重描绘传主的人生经历，避免使用华丽辞藻和过分歌颂功德。
古代阶级分明，文人社会地位较高，他们在面对不同阶层的人时，态度也是截然不同的，正如李时珍乞求王世贞给《本草纲目》作序时一样“愿乞一言，以托不朽”，文人往往是占据主动性的。
嘉定年间，叶适受委托为枢密参政汪勃撰写墓志铭。在撰写过程中，叶适直言汪勃曾辅佐秦桧，将之形容为“佐佑执政”。汪勃之孙汪纲对这一描述并不满意，致信请求叶适修改。叶适断然拒绝，认为自己已经对汪勃极尽赞美之词，无法满足汪纲的期望。
所以说，在古代，请文人写墓志铭并不是一件容易的事情。既要考虑自己的愿望和期待，又要考虑社会的规范和评价。有时候，墓志铭可能会给自己带来意想不到的后果和麻烦。
但任何行业，只要有足够的利益，总会有人去做，到了唐宋时期，撰写墓志铭已经成为了一个颇为成熟的行业。
并且，为了照顾那些请不起名人，又想自己长辈的墓志好看一点的客户，有些老板还干起了抄袭、洗稿的勾当，他们将名家写的墓志铭碑拓收集起来，哪天有需要了就从里面找一些语言优美、高大上的句子抄下来，在那个信息传播不便的年代里，凭借着这手本事，这些人也着实赚了不少钱。
在古代中国，墓志铭是一种很有意义的文学形式，它不仅记录了一个人的生平事迹，也反映了一个时代的风貌和价值观，它其实是整个社会结构和文化环境的一个缩影。
聊过了墓志铭那些事，接下来咱们再来聊聊墓志铭文化流行背后更深层次的东西——古人的生死哲学观。
庄子、孔子和老子是中国古代最伟大的几位哲学家之一，春秋战国时期，各个诸侯国为了争霸而相互战斗，百姓生活在战乱之中，生命随时面临威胁。
在这个时代背景下，大思想家孔子、老子和庄子都对生死的哲学问题进行了深入的思考。
孔子认为，我们应该专注于眼前的生活，尽心尽力地过好每一天，而不是去担心死后的事情。他说：“未能事人，焉能事鬼？”这表明他相信人生的意义在于人与人之间的互动和责任，而不是对鬼神的敬畏和信仰。
老子则持有不同的观点，他认为生与死都是生命的两个阶段，人的一生就像四季轮转一样，是自然规律的一部分。他主张人们应该顺应自然，不执着于任何事物，因为生命就像一团气一样，从无形到有形，再到死亡，是自然规律的一部分。
庄子的生死观则与孔子和老子有所不同。他认为死亡并不是生命的结束，而是生命的开始。在他看来，生命是一个循环的过程，从无到有，再从有到无。他相信万物都有其内在的生命力量，这种力量使得万物都能够永恒地循环下去。
庄子临死前，他的弟子们商量后，决心一人出点钱，好好厚葬自己的老师。
庄子制止了他们：“别别别，我以天地做棺椁，日月做连璧，星辰做珠玉，万物当作我的殉葬品，给我陪葬的东西难道还不够珍贵丰厚吗？何必要再破费钱财去添置其它的殉葬品！”
弟子们回答说：“我们担心乌鸦、老鹰之类的东西啄食先生。”
庄子：“在天上被乌鸦、老鹰啄食，在地下被蚂蚁吃，你们从乌鸦老鹰嘴里抢食，然后交给蚂蚁们，这是何其偏心啊。”
在这个动荡的时代背景下，三位伟大思想家的生死观也不尽相同。孔子强调的是人生的意义在于人与人之间的责任和互动；老子主张顺应自然，不执着于任何事物；而庄子则相信生命的永恒性和循环性。这些不同的观点反映了他们对生死问题的不同理解和思考。
在墓志铭文化中，人们用简短的文字来描述逝者的生平、成就和价值。这种文化反映了人们对生命的敬畏和对死亡的尊重。而在这三位伟大思想家的生死观中，我们也可以看到他们对生命的敬畏和对死亡的尊重。他们用自己的思考和理解来面对死亡，为我们提供了不同的思考方式和对待死亡的态度。
古人视死如生，认为死亡只是生命的另一种形式。因此，他们用墓志铭来架起生死之间的桥梁，用文字来雕刻逝者的一生，用事迹来彰显逝者的功德和成就。后人读着墓志铭，仿佛能听到前人的声音，看到前人的影子，感受到前人的智慧和经验，从而更好地应对生活中的困难和挑战。
在这座桥梁上，生者与逝者进行着跨越时空的对话。我们聆听着前人的教诲，感受着他们的喜怒哀乐，体会着他们的奋斗与坚持。在这座桥梁上，我们懂得了生命的珍贵，学会了尊重与敬畏。我们带着这份信仰与力量，勇敢地迈向未来的生活，将前人的精神代代相传。
每一个墓志铭背后的故事，都是一场生与死的对话。在这段对话中，我们领悟了生命的真谛，感受到了人性的光辉。让我们珍惜生命，传承美德，为社会的和谐稳定贡献力量，让这场跨越生死的对话，成为我们永恒的精神财富。
文/脑洞趣味历史
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