洛夫克拉夫特有句名言：“人类最古老最强烈的情感就是恐惧。 ”
与欧美的惨烈血腥、日本的惊悚灵异相比，中式恐怖的精髓，我认为，更在于其细腻的心理压迫与深层的文化隐喻。它将日常生活中平凡无奇的事物，巧妙地编织在一起，营造出一种只有深受中国文化熏陶的我们才能深切感受到的“压抑和压迫感”。
想象一下早上迷迷糊糊地醒来，瞥一眼闹钟，惊觉距离上班打卡的时间只剩下两分钟；
或是深夜归家，时针已指向十二点，当你穿过小区幽深的小巷时，突然瞥见一个身着红嫁衣的新娘静立于暗影之中；
再或者，前一刻还熙熙攘攘、欢声笑语的教室，在你踏入的瞬间鸦雀无声，所有的目光齐刷刷地聚焦在你身上；
还有楼梯转角处，一面墙壁上赫然贴着大红的“囍”字，地上摆放着香烛……”
对于不了解中国文化的人来说，这些场景可能只是平淡无奇的日常片段，但对中国人而言，这些场景却可能触发内心深处的不安与恐惧。
中式恐怖的魅力就在于此，它不需要夸张的血腥场面，也不依赖于超自然的灵异元素，而是通过日常生活中的点滴细节，编织出一种深入人心的恐惧感。这种恐惧，是文化传承与心理共鸣的产物，是只有在特定文化背景下成长的人们才能深刻感受到的。
《道诡异仙》、《巴虺的牧群》、《黑太岁》、《双瞳》等等，都是我觉得这些年比较有意思的充满中式“恐怖”色彩的作品。
以《道诡异仙》和《双瞳》为例，这些作品将中式恐怖的魅力展现得淋漓尽致。它们以全新的视角诠释了我国神话传说中的“仙”，让人在熟悉的文化元素中感受到了一种别样的恐怖。
在《双瞳》的故事背景中，古代交趾罗浮山的真仙观有两位修仙道人，他们与一众弟子和教众在修仙之路上不断探索。或许是因为他们的天资修为尚未达到成仙的标准，在当时无法得道成仙。
但根据某种机缘，他们预知到在未来某世，经历多次投胎后终将修成正果。于是，他们运用密语，将成仙的方法记录在道观的碑文上。
时光荏苒，转眼来到了上世纪80年代的台北。那一对在道观投胎转世的双胞胎姐妹终于出现。姐姐在胎中便已得道成仙，出生时便通过特殊的方式将“宿世冤执”的生母打入血湖地狱，从而顺利地渡过了仙劫。
而妹妹的成仙之路则更为曲折。她需要除掉五个人魈，并经历五狱劫数。最后，她还需要找到一位具有“少阳太阴”体质的特异之人，借助此人的手枪消灭自己的尘世肉身，才能完成成仙的最后一步。
这样的仙，显然和我们所熟知的“神仙”形象相去甚远，但单从恐怖的角度来讲，这种结合“民俗”+“打破常规认知”的模式确实能让人耳目一新。
再举一个有趣的例子，你听说过“人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷”这句话吗？
在诸如《聊斋志异》此类的古典志怪小说中，常提及一个观念：即便是“鬼怪”，也难免一死。它们死后，会转化为诸如“聻”这般的特异存在。
说起“聻”字，其背后还蕴藏着一个典故。传说河东有位名叫冯渐的士子，出身名门望族，他因明经科考而步入仕途。然而，由于性情与世俗格格不入，他最终选择弃官归隐于伊水之畔。
当时有个道号李君的道士，他以高深的道术和善于观察鬼物的能力而声名远扬，甚至朝廷中的士大夫都对他推崇备至。
有一次，李君偶然遇到了冯渐后，便被他的能力所折服，对他十分敬重。
李君在给朋友写信时提到：
“当今制鬼，无过渐耳。”
长安城的达官显贵知道冯渐的事迹后，便开始将“漸”字写在门上，达到驱邪避凶的目的。
而繁体字的渐“漸”+耳正好组成“聻”字，随着时间的流逝，聻字便逐渐变成了一个更加恐怖的代名词。
在遥远的古代，我们的祖先对自然界充满了好奇与不解。他们将天、地、风、雨、雷电等自然力量视为有意识的生命体，赋予了它们人的特质和特定的职责，从而孕育了最早的神灵观念。
在深入探讨中式恐怖文化时，我们不难发现它与传统文化之间存在着千丝万缕的联系。古代中国人对自然界的敬畏和不解，催生了将自然现象人格化的神灵崇拜。这种崇拜不仅反映了古人对生死、道德和宇宙秩序的理解，也映射出当时社会的价值观念和心理状态。
中式恐怖的独特之处，在于它深深植根于中国丰富的民俗传统之中。
从民俗的角度来讲，《道诡异仙》也好，《双瞳》也罢，它们的兴起其实都反映了我们对未知的恐惧与敬畏。
这些作品通过挖掘和重塑传统文化中的恐怖元素，让我们感受到了那种源自古老信仰和习俗的神秘与惊悚。它们所展现的中式恐怖，既是对古人神灵观念的传承与再创造，也是对现代人心理深层恐惧的精准把握和呈现。
因此，这些作品能够深入人心，让人在惊悚与恐怖中体验到一种别样的文化震撼和心灵触动。而这种特别的感觉，正是源于中式恐怖对于传统文化和现代心理的深度挖掘与完美结合。
再给大家讲一个充满克苏鲁风的“中式恐怖”神话，段成式的《酉阳杂俎》中讲了这样一件事：
太和年间，复州有个名叫王超的医生，他擅长用针灸治病，无论什么病，只要他出手，总能药到病除。
然而，就在一个中午，王超突然毫无征兆地去世了。隔日黎明，他又奇迹般地苏醒过来。
王超的离奇经历引起了众人的兴趣，他的亲友便向他询问到底发生了什么事情。
王超说，他梦到自己置身于一个巍峨壮观的城池之中，高耸的城墙与金碧辉煌的宫殿映入眼帘，宛如帝王的仙居。在这恍若仙境之地，他目睹了一位躺在龙床上的尊贵男子，那人向他招手，示意他近身诊视。王超小心翼翼地脱下那人的衣衫，发现其左肩之上竟长有一个硕大的肿块，状若茶杯，令人触目惊心。
男子命令王超施展针灸之术，为他解除病痛。王超依言而行，银针轻舞之间，脓血如泉涌而出，足有一升之多。这时，一位身着黄袍的官员走到他的面前，神色庄重地说道：“你的任务已完成，现在可以休息了。”
王超跟随黄衣官员穿过一道神秘的门扉，门上赫然写着“毕院”二字。一踏入院内，他惊异地发现，成千上万的眼睛汇聚于此，宛如一座眼睛构成的山丘。这些眼睛眨动之间，仿佛闪烁着生命的光芒。黄衣官员指着这片奇异的景象说道：“这里便是毕院的所在。”
不久之后，两位身形奇特的人走了进来，他们分别站在左右两侧，手中各持一把巨大的扇子。随着他们用力扇动扇子，那些眼睛竟然纷纷飞了起来，有的消散在空中，有的则化作人形，转眼间便消失得无影无踪。
王超被这眼前的一幕深深震撼，他忍不住向黄衣官员询问这其中的奥秘。黄衣官员深吸了一口气，缓缓说道：“所有活着的东西，最终都会来到这里。”
话音刚落，王超便感到一股强大的力量将他拉回了现实世界。他猛地睁开眼睛，发现自己竟然死而复生，躺在了熟悉的床榻之上。
看到这里，喜欢克苏鲁体系的朋友，有没有感觉到那种不可名状的怪异感？
这种感觉，正是中式恐怖与克苏鲁神话共通之处——对未知的恐惧、对超自然现象的敬畏，以及对人类在浩瀚宇宙中地位的深刻反思。它们共同构建了一个既神秘又恐怖的世界，让我们在探索与想象中，体验到一种超越现实的震撼。
在这些故事中，我们不仅看到了对传统文化的传承与创新，也感受到了现代人对于未知世界的好奇与恐惧。中式恐怖以其独特的文化背景和心理深度，为我们提供了一种独特的审美体验，让我们在恐怖的氛围中，思考生命的意义、宇宙的奥秘以及人类存在的价值。
这种体验超越了简单的惊吓，它激发了我们对于未知的探索欲望，也让我们在面对生活的不确定性时，更加勇敢和坚定。中式恐怖，不仅是一种文化现象，更是一种心灵的触动，它让我们在恐惧与震撼中，找到了对生命和宇宙的深刻理解。
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