谢谢您的邀请和提问。“《古文观止》和《资治通鉴》哪一部书更值得学习阅读？”一般来说，《古文观止》属于古典文学经典读本，《资治通鉴》属于历史经典著作。
哪一个更值得读？你是中学生还是大学生？或者是公务员？
如果是中学生当然《古文观止》更值得读。这是因为，《古文观止》本来就是一部供中学生参考学习的古典文学读物。
《古文观止》是清代学者吴楚材和吴调侯叔侄二人于康熙三十三年（1694年）编辑而成的一部古代散文集。全书收集先秦至明代的文学作品222篇，共12卷，以散文为主兼取部分骈文。
这个文集的文章来源分两部分，一部分采集于古代历史著作，还有一部分采自文学家的作品。
所以，这是一个又有历史，又有文学的散文集。也是有文学史价值的一个文集。如果把《古文观止》全部读完，基本上可以说，也是把中国文学史粗略了解了一个大概。
但是，《古文观止》从历史著作中选取的作品，都是历史著作中描写非常生动或者议论生花的散文。
例如《左传》中选的《郑伯克段于鄢》、《曹刿论战》；《国语》中选的《召公谏厉王止谤》、《敬姜论劳逸》；司马迁的《史记》中选的《报任安书》、《过秦论》、《武帝求茂材异等诏》等等，都具有这样的特色，而且都是脍炙人口的名文名作。
还有从作家文学作品中选的，例如王羲之的《兰亭序》、陶渊明的《桃花源记》、《归去来辞》等等，还有“唐宋八大家”中的唐宋文学家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人，一直到明代文学家宋濂和他的学生方孝孺等人的文章。
可以说，《古文观止》既有历史文学的系统性，又有文章类型的多样性，既有文学抒情作品，又有政治议论文章，是青少年最好的文学读物。
但是，这些文章虽然很生动，却只是历史的片片断断，没有更深厚的历史逻辑性，这就是《古文观止》与博大精深，气势恢宏的《资治通鉴》不一样的地方。
但是入选《古文观止》之中的文章，语言精炼、短小精悍，便于背诵，方便记忆。所以，比较适合中学生阅读。或者文学爱好者阅读，因为《古文观止》本来就是历代文学作品聚集的一个散文集，也是给文学爱好者提供的一个文学盛会，在这个盛会上，我们将拥有历史上最杰出的群贤。
例如，在《古文观止》文选集的作家里面，既有帮助秦始皇统一中国的李斯，也有傲慢不羁的陶渊明；既有大家喜爱的大文豪苏轼，也有政治改革家王安石，读《古文观止》，也可以说就是结天下最杰出的人杰，青少年有这样一群精神上的朋友，可谓良师益友高朋满座矣。
当然，这不是说《古文观止》就是青少年阅读古代文学经典的专利，我们喜欢文学的朋友，不论男女老少，都有与《古文观止》结缘为良师益友的可能。
鲁迅先生说：“它和《昭明文选》一样，在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。
现代文学大师巴金，回顾一生创作道路时，多次坦诚地说，《古文观止》中的文章实在是终身难忘的启蒙导师。
《古文观止》的编选者吴调侯，是清朝康熙年间，绍兴府山阴县人。他与叔叔吴楚材二人都是饱揽儒家经典硕学，可是因为机缘巧合，他们的仕途并不顺利，长期从事乡党私塾教育事业。
但是这部《古文观止》却给他们带来了意想不到的不朽的名声。
康熙三十四年（1695年）《古文观止》正式雕版印刷。谁知道居然风靡全国，成为继《昭明文选》之后的又一部文选类散文集经典。
《资治通鉴》我们是大家非常熟悉的一部历史巨著。这是一部与《史记》齐名的伟大历史著作。它的前半部分，可以说是《史记》的浓缩版，因为《资治通鉴》是从“三家分晋”写起的，但是全书却是作者兼主编司马光苦心经营了19年的伟大历史和思想的辉煌成就。
《资治通鉴》全书共294卷，约300多万字，书中记载的历史从公元前403年，也就是周威烈王二十三年写起，一直到公元959年，五代的后周世宗显德六年征淮南为止。
全书横跨中国16个朝代，共1362年的历史。但是，司马光却能写得历史脉络清晰，详略得当，远略近详，很明显的是，司马光在错综复杂的历史空间里，他把笔墨更多留给了在贤明政治时期图景，例如对汉代文景之治，唐代贞观之治，和开元盛世的笔墨尤其引人入胜。
《资治通鉴》的价值不用我们多费口舌。仅仅是119篇的“臣光曰”的史论小结，就体现了司马光伟大政治家和历史学家的政治理想和治国理念，对宋代的经济、政治、外交、军事都产生了巨大的影响，对后世的影响就更大了，真正体现出一部借鉴历史经验，治理国家的一面镜子的作用。
所以，阅读《资治通鉴》需要的知识，可不只是文学，而是综合了更多的社会学知识。
我们在这里举例一个非常小的细节，看看司马光的《资治通鉴》用心何等的有历史的深刻情怀。
这个细节就是司马光使用了一套“古怪”的纪年术语，如“阏逄摄提格之岁”之类。
“阏逄”相当于汉语“甲”，“摄提格”相当于汉语“寅”。
为什么不用汉语通用于西周以来的天干地支，而偏偏要用一套像“外语”一样的多音节语言的干支体 系呢？司马光没有交代。
但是，我们在《史记》的《历书》里面，也发现了这套多音节的干支术语，司马迁也没有交代这是为什么，又是从何继承的一套语言文字。
但是，可以确定地说，至少这个记时系统，在战国时代就有一定的依据。
由于中国的文字从西周以来，就没有多音节语言和文字的传统，这为现代学者因接触外语机会多了，就产生了种种猜测和怀疑中国历史的起源，源于西亚两河流域或埃及人的依据。
例如，气象学家竺可桢先生就曾建议梵语学者用梵语破译这套术语。但是，可惜没有结果。
这完全是被西方的一套“文明古国”论限制了对中国文化的自信。
好像多音节语言的文明古国都比中国早，所以中国文明可能来源于印度埃及。
其实，我国古文献明文记载这是“天皇”语言，即三皇时代的官方语言。
我们且不论世界文明的早晚问题，我们就以本来就是给中国人自己看的历史，怎么可能采用很少人懂的外国语言呢？而且，这是记时，对中国人来说记时纪年是非常严肃的事情。
这涉及到国家的尊严祖宗的尊严。例如，司马光在《资治通鉴》中，有明确的纪年“正统”的思想。
如三国是三个政权鼎立的一个分裂时代，司马光给魏有纪，蜀和吴两国无”纪“；南北朝时代，南朝有”纪，北朝无“纪”；五代有“纪”，而十国无“纪”。
那么，纪就是谁代表中国正统的问题。千里马认为，司马光对这个问题的认识是非常严肃的，也是非常深刻的。
所以，我们就不难理解为什么司马光在《资治通鉴》中要把“天皇”纪年作为“正统”和神主了。
对此，远在明代著名学者万民英所著《三命通会》也有自己的一些解释，他说：天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰'天灵’，淡泊无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。
其十干曰：
于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；
十二支曰：
困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
汉末学者蔡邕的《独断》对古代天干地支也有不同的解释，他说：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也。谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。”
我们从蔡邕的干支诠释来看，确实存在一套中国自己的“天皇”记时语言，这个语言，可能有独立的系统，所以，好像与汉语不太一样，但是，绝对不可能是从印度或者埃及语言中来的。
所以，司马迁和司马光所使用的这套多音节语言干支术语，是中国最早的官方时间术语，属于“皇权和族权”性质，故而被采用为历史的纪年词语，以表示汉族和汉皇在中国正统文化中的权威性。
就这个意义来说，我认为，这是中华文化自信的伟大优良传统，我们应该有这样的自信。
当然，我们今天的这种自信，不会是像司马光时代的大汉族主义的文化自信，而是全体56个民族平等一家的中华民族伟大历史的自信。
司马光的“天皇”记时，不属于《资治通鉴》的核心价值，只是一个文化象征。但是，我们从这样一个象征性细节上，也可以得到一种文化自信，那就是不要随随便便就否定自己的文化来源。
长期以来，否定中国文化，特别是怀疑中国文化起源，来自本土还是来自外国其它民族，一直对一些学者很有吸引力，他们的想象力超乎你的信念，以此认为自己可以颠覆历史观文化观。
但是，中国的历史是世界上最完整，从来没有中断过的。
如此完整的历史，我们还要怀疑我们的祖先不会是中国本土，真是难以想象一些人是如何对中国文化的不那么自信了。
培根在《论人生》中说过一段名言“读史使人明智、读诗使人聪慧、哲学让人深刻。”
《资治通鉴》这部伟大的历史著作可以说是兼有哲学和诗歌的历史。
我在这里要特别说一句：司马光的《资治通鉴》是刻意不记载文学家的，这是司马光《资治通鉴》写作的原则。所以，屈原、李白、杜甫这些诗人，我们在《资治通鉴》中是看不到的，对此，不少历史学家还是有一些遗憾的。
不过，千里马认为，这也是司马光历史主义和社会学科思想的超前性。
它说明历史需要专业，当然，文学也需要专业。把不同的文化归于文化专业，可能司马光是世界第一人。
但是，那也没有拒绝诗歌文化在《资治通鉴》中的存在。例如，《资治通鉴》中就记载了唐代一位大臣给皇帝背诵《诗经》中的《蟋蟀》这一章的细节。
而我个人认为，《资治通鉴》的文化精神，与诗的最高境界使人“温柔敦厚”也是高度一致的。那么，他的哲学就更加接近于对社会长治久安的关怀了。
所以，喜欢历史或者做公务员的朋友，我非常建议他能够读《资治通鉴》。
中国人民伟大的领袖毛泽东，最喜欢的历史著作就是《资治通鉴》。他老人家一生阅读书籍无数，唯有这本历史著作通读了17遍，这是许多历史学家也做不到的。
可以说，《资治通鉴》陪伴了毛主席读书生活的一辈子。
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